總之，從這樣的學(xué)術(shù)史視域去“玄覽”《生命》，就不難看出該書反映了20世紀(jì)中國知識(shí)分子個(gè)性自覺、精神獨(dú)立所達(dá)到的思想高度，不僅具有重要的學(xué)術(shù)史價(jià)值，而且包含深的精神文化意義，不能僅當(dāng)作一部學(xué)術(shù)專著去讀。
當(dāng)然，《生命》并沒有結(jié)束真理，而是開辟出了一條通向澄明之境的途徑。王乾坤在結(jié)尾也申明他對(duì)《野草》的理解“有利于調(diào)適《野草》的閱讀姿勢(shì)”，“不是說，《野草》只有這些思想，只有這樣一種讀法�！碧热粑覀冏源苏J(rèn)為只有《生命》一種讀法，開始在其范式中模擬、仿效，就又會(huì)重演模擬型的悲劇了。只知模仿前人是沒有出息的。我們需要學(xué)習(xí)的是先進(jìn)的科學(xué)方法，而不是形式，是在前人基礎(chǔ)上的超越。
老實(shí)說，超越王乾坤是大不易的，恐怕要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)期。不過，我也設(shè)想了一些問題，看是否可從此切入：《生命》強(qiáng)調(diào)了魯迅的苦難觀，強(qiáng)調(diào)了他與缺乏罪感、審?fù)匆庾R(shí)的中國文化的殊異性和與樂感文化的對(duì)立性，這都是很好的。然而，我們不妨也進(jìn)行一下反思，如一切事物無不具有正負(fù)兩面那樣，苦感文化是否同樣存在負(fù)面呢?魯迅與胡適、梁實(shí)秋等英美知識(shí)分子之間的分歧是否與各自不同的東西方文化背景有關(guān)?對(duì)此，是否需要進(jìn)行一番統(tǒng)攝性的考察?……
三、其它學(xué)術(shù)成果與新視野的開拓
除了王乾坤的《魯迅的生命哲學(xué)》之外，1998-1999年度還出版了其它魯迅研究學(xué)術(shù)專著達(dá)十余種之多，都取得了不同程度的進(jìn)展，下面擇其中較為突出者予以評(píng)述。
著名魯迅研究家錢理群的三本書：山東畫報(bào)出版社1999年9月出版的《話說周氏兄弟----北大演講錄》、北京大學(xué)出版社1999年11月出版的《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》和《心靈的探尋》，無疑是20世紀(jì)末魯迅研究的重要景觀。《話說周氏兄弟》以講演錄的通俗易懂的話語方式 ，透辟、清晰地講解了魯迅和周作人兄弟這兩個(gè)中國現(xiàn)代思想、文化、文學(xué)史上的巨人留給后人的真正的世紀(jì)思想文化遺產(chǎn)的真諦。特別可貴的是在講了魯迅的思想真諦后，又講了周作人對(duì)他的補(bǔ)充以及與他的差異。例如第一講
“立人”思想，尖銳指出：“本世紀(jì)中國出現(xiàn)了一大批杰出的史學(xué)家、哲學(xué)史家、文學(xué)史家，卻少有獨(dú)立、自由創(chuàng)造的思想家，特別是‘別立新宗’的思想家。也就是說我們最有成就的是拿來，是繼承，是在整理、重新闡釋東西方傳統(tǒng)，但在創(chuàng)造方面，成就卻不大�！倍斞傅摹叭藢W(xué)”思想則是20世紀(jì)中國最可寶貴的獨(dú)立創(chuàng)造，“要重新確立‘別立新宗’的戰(zhàn)略目標(biāo)，重新培養(yǎng)富有獨(dú)立、自由的創(chuàng)造精神的‘精神界之戰(zhàn)士’，一切從頭(從起點(diǎn)、原點(diǎn))開始，這就是我們?cè)诮邮荇斞傅乃枷脒z產(chǎn)，總結(jié)百年歷史時(shí)，所得出的第一個(gè)也是最重要的結(jié)論�！钡牵�20世紀(jì)的中國卻歷來都希望依靠強(qiáng)權(quán)重建國家，而不惜犧牲“個(gè)體精神自由”，甚至公開提出所謂的“讓步論”，這實(shí)質(zhì)是“讓”出“‘作人’還是‘為奴’的最后一條線”，“永遠(yuǎn)走不出‘奴隸的時(shí)代’”，這我們“絕對(duì)不能讓步的”。周作人的“反對(duì)‘定于一尊’”的 “寬容思想，對(duì)魯迅所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體精神自由思想是一種很好的補(bǔ)充”，而他把民族和國家排除在外的“個(gè)人和人類的立場(chǎng)”，又導(dǎo)致了他與魯迅在實(shí)際生活中的不同選擇和結(jié)局。這樣簡(jiǎn)明而又清晰的辨是過去的論著未曾有過�！蹲哌M(jìn)當(dāng)代的魯迅》是錢理群歷年魯迅研究論文的結(jié)集，分“魯迅的當(dāng)代闡釋”、“魯迅與當(dāng)代青年”、“魯迅的當(dāng)代命運(yùn)”三輯，對(duì)魯迅研究的當(dāng)代性作出了精辟的論述。《心靈的探尋》是作者十年前舊作的再版，充分證明這本書經(jīng)住了歷史的考驗(yàn)，具有不可磨滅的思想文化價(jià)值。
青年魯迅研究家和散文家孫郁著的《一個(gè)漫游者與魯迅的對(duì)話》，1998年10月由新疆人民出版社推出。這本書以一個(gè)漫游者與魯迅對(duì)話的新穎形式和娓娓談心的隨筆話語，全面、深入地解讀了魯迅的作品和思想，道出了許多真諦。例如“己身的苦樂”一章，漫游者以自己少年時(shí)代的坎坷經(jīng)歷與魯迅的人生際遇相對(duì)應(yīng)，感悟個(gè)性自覺的可貴。說道：“‘存在’是一種神秘，有時(shí)我們并不知道它的原態(tài)，我們常常只知道自我的一面，而有時(shí)又無法明察己身的一切。這是人類最無奈的事情。但無奈并不應(yīng)使人放棄生命選擇的自覺。在荊棘里走來走去，尋別一樣的精神，這是難能可貴的。與那些躲在書房中軟軟地向世界說幾句酸話的人比，先生顯得可愛得多，真實(shí)得多。你坦露著自己的胸懷，把己身之苦毫無保留地告訴給人們，且又以無畏的精神，在黑暗中掙扎著，這是天下最可愛的品格。”正是魯迅的精神啟悟著以漫游者為代表的青年，不囿于傳統(tǒng)的觀念和流行的思潮，作一個(gè)自覺的人。以這樣的親切態(tài)度和溫存筆調(diào)讀解魯迅，的確比那些板著面孔進(jìn)行說教的書易于令人接受。
1999年11月，吉林大學(xué)出版社推出了劉中樹主編的《東北學(xué)人現(xiàn)代文學(xué)研究叢書》，其中有兩本魯迅研究專著很值得注意。一本是張富貴著的《慣性的終結(jié)----魯迅文化選擇的歷史價(jià)值》，該書在已有研究成果的基礎(chǔ)上，選擇了一個(gè)新的視角，就辛亥革命前到五四前后魯迅的文化選擇意識(shí)中的重要命題：“任個(gè)人”、“張靈明”、“宗教觀與科學(xué)觀”、“辯證思維方式”、“文化的人類性與時(shí)代性”以及“拿來主義的本體論和方法論”等進(jìn)行了深入的開掘論，整體性地論述了魯迅產(chǎn)生于本世紀(jì)初而終生堅(jiān)持的充滿現(xiàn)代性的文化選擇意識(shí)的內(nèi)涵、歷史價(jià)值及其在未完成的社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)的深刻的當(dāng)代意義。全書在整體上顯示了作者的很強(qiáng)的理論思辯能力和富于創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)研究水平，令讀者感到論述的理論深度與邏輯力量，從中深受啟發(fā)。另一本是陳方競(jìng)著的《魯迅與浙東文化》，該書全面、深入地論述了魯迅與故鄉(xiāng)----浙東文化的精神聯(lián)系，顯示出一種“大氣”，又給人以“厚重”之感，認(rèn)為魯迅和其先師章太炎的“學(xué)術(shù)之根”都在浙東和魏晉，是“浙東地域文化的精髓與魏晉時(shí)代精神內(nèi)核的同質(zhì)性構(gòu)合”;而章太炎是中國封建社會(huì)最后一位思想家，魯迅則是中國現(xiàn)代社會(huì)的第一位思想家。這些論述和觀點(diǎn)都是非常難得的。