《論語(yǔ)》原文及翻譯通用(15篇)
《論語(yǔ)》原文及翻譯1
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通假字
不亦說(shuō)乎：“說(shuō)”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
《論語(yǔ)》原文及翻譯2
一、《論語(yǔ)八則》
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：。孔子說(shuō)：'學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不
解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'
2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'
翻譯：孔子說(shuō)：'在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。'
3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'
翻譯：孔子說(shuō)：'只讀書卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只是空想?yún)s不讀書，就會(huì)有害。
4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'
翻譯：孔子說(shuō)：'由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'
5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！保ā豆遍L(zhǎng)》）
譯文：子貢問(wèn)道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！�
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
譯文：孔子說(shuō)：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”
7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?
翻譯：孔子說(shuō)：'幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
譯文：孔子說(shuō)：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不是有話想說(shuō)，不到（他）想說(shuō)出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。
二、《三峽》
1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
2、至于夏水陵，沿阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
3、春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”
譯文：
1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽(yáng)都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。
2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的'船只都被阻，不能通航。有時(shí)遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。
3、在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長(zhǎng)著姿態(tài)怪異的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無(wú)窮。
4、在秋天，每逢初晴的時(shí)候或者下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長(zhǎng)叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來(lái)猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”
三、《小石潭記》
1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
2、潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)。似與游者相樂(lè)。
3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
4、坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文：
1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來(lái)。于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢(shì)往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。
2、潭中游魚約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，周圍什么也沒(méi)有似的。陽(yáng)光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動(dòng)；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來(lái)很快，好象和游人一同歡樂(lè)。
3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢(shì)像犬牙般交錯(cuò)不齊，不知道它的源泉在哪里。
表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問(wèn)道理，彎著身子側(cè)著耳朵請(qǐng)教。有時(shí)遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說(shuō)了；等到他高興了，就又去請(qǐng)教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。
當(dāng)我去從師求學(xué)的時(shí)候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒(méi)有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。
五、《馬說(shuō)》
1、世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
譯文：
1、世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號(hào)。
2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬�。�
六、《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少如吾兩人者。
譯文：
元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門里，我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯(cuò)的藻、荇，哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人�。�
《論語(yǔ)》原文及翻譯3
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚唬骸疤字液�?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也�！�
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，過(guò)之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！�
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�
子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也�！�
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫�！�
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾�！弊釉唬骸拔粗家�，夫何遠(yuǎn)之有。”
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來(lái)稱贊他。”孔子聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見(jiàn)國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的�！�
子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我(年輕時(shí))沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝’�！�
孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說(shuō)：“鳳鳥不來(lái)了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。
顏淵感嘆地說(shuō)：“(對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗孟裨谇懊�，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的.知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了�！�
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒(méi)人埋嗎?”
子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢?”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢�！�
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢?”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才��！?/p>
孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”
孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人�！�
孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”
孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀!我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)。”
孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有�！�
孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了�！�
孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢?但(只有按它來(lái))改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了�！�
孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的。”
孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢?’”子路聽(tīng)后，反復(fù)背誦這句詩(shī)�？鬃佑终f(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢?”
孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”
孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變�！�
古代有一首詩(shī)這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了�！笨鬃诱f(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”
《論語(yǔ)》原文及翻譯4
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
譯文 曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”
4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，就算好學(xué)了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人。”
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”
譯文 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪惡的東西�！�
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
譯文 孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。”
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾�！�
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文 孔子說(shuō)：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無(wú)所的�！�
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè)卻不過(guò)分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文 孔子說(shuō)：“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文 孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，要反省自己�！�
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱為‘文’�！�
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“寧武子這人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明，國(guó)家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
譯文 孔子說(shuō)：“一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的.文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。”
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！�
譯文 孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂(lè)�！�
25、子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽�！�
譯文 孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂(lè)，仁慈的人長(zhǎng)壽�！�
26、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文 孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問(wèn)題，就不要再重復(fù)教他了�！�
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”
譯文 孔子在齊國(guó)聽(tīng)《韶樂(lè)》，好長(zhǎng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。他說(shuō)：“沒(méi)想到好音樂(lè)這樣迷人�！�
29、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。�?/p>
譯文 孔子說(shuō)：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正�！�
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷�！�
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
譯文 曾子說(shuō)：“鳥將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說(shuō)話都很善良�！�
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文 曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事�！�
36、子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”
譯文 孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
譯文 孔子說(shuō)：“明智的人不會(huì)迷惑，仁愛(ài)的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子幫助人取得成績(jī)，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
41、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
譯文 子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句話可以奉行終生？”
孔子說(shuō)：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強(qiáng)施加在別人身上。”
42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
譯文 子夏說(shuō)：“做官有余力時(shí)就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時(shí)就可以去做官�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯5
1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯(cuò)過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”
2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(zhǎng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。”（或：孔子說(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(zhǎng)久處于貧困的地位，因?yàn)樗恢廊实闹匾煌�，一個(gè)不行仁的人，也不能長(zhǎng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對(duì)自己有利，對(duì)他人也有利�！保�
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人�！保�
4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了�！保ㄓ郑嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事�！保�
5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當(dāng)途徑，加于君子身上，他是不會(huì)接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩�，加于君子身上，他是不�?huì)逃避的。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì)有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅(jiān)持如此；在危險(xiǎn)、困頓的時(shí)候也堅(jiān)持如此�！�
6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”
譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒(méi)有人會(huì)在某一段時(shí)間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的�；蛟S真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了�！�
（另譯：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)�！�
7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯(cuò)，各有其本身的性格類別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，就知道他的人生正途何在？”
又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類別，觀察過(guò)失的類別，不能一概求全，這個(gè)觀過(guò)的人，才是有仁心的人�！�
8、子曰：“朝聞道，夕死可也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當(dāng)晚要死也無(wú)妨�！�
9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹��！?/p>
10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行�！蹦耗健＿m：通“敵”，排斥。
又：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下人，不會(huì)專門對(duì)哪些人親近，也不會(huì)特定對(duì)哪些人疏遠(yuǎn)，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。
11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤(rùn)。”
又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的'地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去。”懷德、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的。
12、子曰：“放于利而行，多怨�！�
譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì)招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。
13、子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國(guó)家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”
14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心沒(méi)有官位，而要擔(dān)心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹。不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”
15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的�！痹诱f(shuō)：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對(duì)，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）�！�
又譯：孔子說(shuō)：“參��！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿�！痹诱f(shuō)：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已�！�
16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利�！庇鳎褐獣浴⒘私�、明白。
17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�
18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過(guò)錯(cuò)，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨�！睅祝何瘛ＶG：勸阻。勞：憂愁。
19、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�
譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠(yuǎn)門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠(yuǎn)門，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系�！�
20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了�！�
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�
譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔(dān)憂�！�
22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話語(yǔ)�！�
23、子曰：“以約失之者鮮矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的�！�
24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話謹(jǐn)慎、緩慢而行動(dòng)敏捷�！�
25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�
譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì)孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�
26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�
譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯6
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
解詞：時(shí)：按時(shí);說(shuō)：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
解詞：故：舊的(知識(shí));知：理解、領(lǐng)悟。
翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)
解詞：罔：迷惑而無(wú)所得;殆：精神疲倦而無(wú)所得。
翻譯：只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。
賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧�！�
賞析：這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�(《公冶長(zhǎng)》)
解詞：恥：以……為羞恥
翻譯：子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！边@里借回答于貢的問(wèn)話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識(shí)：記住;厭：滿足;誨：教導(dǎo)。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的`是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)
翻譯：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正�！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！�(《雍也》)
翻譯：孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�(《衛(wèi)靈公》)
翻譯：孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題，(但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯7
論語(yǔ)·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”
子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�
《論語(yǔ)·為政篇》譯文
孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！辈痪茫t替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�
子游問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”
孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)�！�
孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�
孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得�！�
孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�
魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�
季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒(méi)有大車轅和車轅前橫木相接的'關(guān)鍵，馬車沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”
子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯8
【原文】
151 衛(wèi)靈公問(wèn)陳(1)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨小�
【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。
【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò);用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)�！钡诙欤鬃颖汶x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。
【評(píng)析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問(wèn)題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國(guó)，禮讓為國(guó)，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”
【注釋】
(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
(孔子一行)在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著;小人一遇窮困就無(wú)所不為了�！�
【評(píng)析】
從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說(shuō)到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。
【原文】
153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的�！�
【評(píng)析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么?文中沒(méi)有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鮮矣。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“由啊!懂得德的人太少了�！�
【原文】
155 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”
【注釋】
(1)無(wú)為而治：國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了�！�
【評(píng)析】
“無(wú)為而治”是道家所稱贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無(wú)為而治。在孔子的觀念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行�！弊訌垥T紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達(dá)的意思。
(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現(xiàn)。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通�！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之。”
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國(guó)大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“史魚真是正直啊!國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直;國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
【評(píng)析】
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話�！�
【原文】
159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。”
【評(píng)析】
“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。
【原文】
1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【評(píng)析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè)則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)�！�
【注釋】
(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè)，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國(guó)的樂(lè)曲，孔子認(rèn)為是淫聲。
(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
(8)殆：危險(xiǎn)。
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)�！�
【評(píng)析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。
【原文】
1512 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患�！�
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人。”
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也�！�
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官�！�
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！�
【評(píng)析】
人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣�！�
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒(méi)有辦法。
【譯文】
孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對(duì)他也不知怎么辦才好�！�
【原文】
1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)�！�
【原文】
1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。”
【原文】
1519 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己�！�
【原文】
1520 子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱焉。”
【注釋】
(1)沒(méi)世：死亡之后。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌�！�
【原文】
1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨�！�
【注釋】
(1)矜：音jīn，莊重的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。”
【原文】
1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的`話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話�！�
【評(píng)析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則;他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
【譯文】
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人�！�
【評(píng)析】
“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大�？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行�！�
【原文】
1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì)調(diào)教，)先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷�！�
【原文】
1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情�！�
【評(píng)析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對(duì)于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開(kāi)闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。
【原文】
1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下�！�
【評(píng)析】
這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對(duì)的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大�！�
【評(píng)析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了�！�
【評(píng)析】
“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正�？鬃右浴斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”
【評(píng)析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧�！�
【注釋】
(1)餒：音něi，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮�！�
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！�
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國(guó)家。此處我們認(rèn)為指祿位和國(guó)家天下。
(2)涖：音lì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的�！�
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也�！�
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事�！�
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“百姓們對(duì)于仁(的需要)，比對(duì)于水(的需要)更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的�！�
【原文】
1536 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�
【評(píng)析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。
【原文】
1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)�！�
【注釋】
(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信�！�
【評(píng)析】
前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹�(zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)�！�
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面�！�
【原文】
1539 子曰：“有教無(wú)類。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類�！�
【評(píng)析】
孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議�！�
【原文】
1541 子曰：“辭達(dá)而已矣。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“言辭只要能表達(dá)意思就行了�！�
【原文】
1542 “師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也�！�
【注釋】
(1)師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階�！弊叩阶�，孔子說(shuō)：“這是坐席。”等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎?”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。
《論語(yǔ)》原文及翻譯9
1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴(yán)格要求自己，而小人則千方百計(jì)要求、苛求別人。
2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說(shuō)虛話，多干實(shí)事。
3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。
5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。
6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。譯文：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯(cuò)。
8、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)?和朋友交往，是否真誠(chéng)?對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否認(rèn)真復(fù)習(xí)?
10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。譯文：一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。
11、言必信，行必果。譯文：說(shuō)話一定要講信用，做事一定要果斷。
12、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。譯文：見(jiàn)到賢能的人就要(努力向他)看齊，見(jiàn)到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。
13、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥。
14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。
15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。
16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
17、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒(méi)有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁德的。
18、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。
19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的.朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
21、當(dāng)仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。
22、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習(xí)而又時(shí)常的復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?
23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識(shí)不會(huì)疑惑有仁義不會(huì)擔(dān)憂有勇氣不會(huì)恐懼。
24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。
25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。
26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
27、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。
28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。
30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。
《論語(yǔ)》原文及翻譯10
作品簡(jiǎn)介
《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏伪ж?fù)的情景�！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄。本篇是《論語(yǔ)》中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語(yǔ)言情態(tài)都寫得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學(xué)生。
作品原文
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！�
“唯求則非邦也與？”
“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o(wú)定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。
11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。
14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見(jiàn)方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。
25、俟：等待。
26、能：動(dòng)詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。
30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂(lè)器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來(lái)，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。
45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動(dòng)詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。（你們）平日說(shuō)：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得做人的道理。”
孔子對(duì)他示以微笑。
“冉有，你怎么樣？”
�。ㄈ接校┗卮鹫f(shuō)：“一個(gè)六七十里或者五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于振興禮樂(lè)教化，那就只有等待賢人君子來(lái)推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
�。ü魅A）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
�。ㄔ⿵椛穆曇魸u漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?（曾皙）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家。”
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔ┱f(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”
�。ǹ鬃诱f(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�
�。ㄔf(shuō)）：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”
（孔子說(shuō)）：“怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）不是國(guó)家大事呢？”
�。ㄔf(shuō)）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
�。ǹ鬃诱f(shuō)）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”
文言知識(shí)
一詞多義
如：
�。�1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)
�。�3）如其禮樂(lè)（連詞，表示另提一事，至于）
�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：
（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）
�。�6）為國(guó)以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也）
�。�3）則何以哉（即，則以何哉）
�。�4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語(yǔ)后置句
�。�1）加之以師旅，因之以饑饉
�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說(shuō)話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
相關(guān)資料
一、孔子生平和《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的.創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
二、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”
孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。
�、艔目鬃拥乃枷肟础？v觀孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于�！敝惖脑�；《史記·孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄魅A最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國(guó)；又公西華是魯國(guó)人（據(jù)《辭海》），也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后�？梢�(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
�、茝目鬃訉�(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看�！妒套氛掠涊d，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆斑印弊勇�？因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！弊勇分v自己能治“千乘之國(guó)”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性”的“太平無(wú)事”的理想之國(guó)，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了。可見(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”，并非因?yàn)樵c(diǎn)有濟(jì)世之大志。
⑶從曾點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無(wú)本質(zhì)之別，都志在為政。孔子也說(shuō)：“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見(jiàn)，曾點(diǎn)是“不求為政”的。
⑷從《論語(yǔ)》中其他篇章有關(guān)記載看�！豆遍L(zhǎng)》記載：“子使漆雕開(kāi)仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也。’子說(shuō)。”（斯，指仕進(jìn)之道，說(shuō)，同“悅”）漆雕開(kāi)“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見(jiàn)其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也�！保ㄐ蠒m：《論語(yǔ)正義》）既然孔子喜歡漆雕開(kāi)的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了�！豆遍L(zhǎng)》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。
三、孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼�！倌帷接谌接性唬骸又幸�，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
4．孔子主張克己復(fù)禮�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
5．在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕�(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^�？鬃又鲝�?zhí)烀淮�，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者�？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)·子罕》）
7．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達(dá)）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》的一章，看起來(lái)文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》中算得上是難得的長(zhǎng)篇了。
《論語(yǔ)》全書共20篇，498章（按朱熹說(shuō)），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語(yǔ)。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過(guò)對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè)道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也�！薄�，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語(yǔ)》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語(yǔ)》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說(shuō)的濫觴。
《論語(yǔ)》原文及翻譯11
【原文】
8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無(wú)得而稱焉(3)�！�
【注釋】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。
(2)三：多次的意思。
(3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。
【譯文】
孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他�！�
【評(píng)析】
傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。
【原文】
8.2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】
(1)勞：辛勞，勞苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。
(3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。
(4)篤：厚待、真誠(chéng)。
(5)故舊：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了。”
【評(píng)析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸螅嶂�(3)夫，小子(4)！”
【注釋】
(1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。
(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》篇。
(3)免：指身體免于損傷。
(4)小子：對(duì)弟子的稱呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院螅抑牢业纳眢w是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
【評(píng)析】
曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的。可見(jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
【原文】
8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】
(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
(2)問(wèn)：探望、探視。
(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
(6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�
【評(píng)析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
【原文】
8.5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�
【注釋】
(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。
(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
【譯文】
曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�
【評(píng)析】
曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
【原文】8.6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”
【注釋】
(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子�。 �
【評(píng)析】
孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注釋】
(1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
【譯文】
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】
8.8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�
【注釋】
(1)興：開(kāi)始。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)�！�
【評(píng)析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的.不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
【原文】
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
【原文】
8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�
【注釋】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。
【譯文】
孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子�！�
【原文】
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
【原文】
8.12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�
【注釋】
(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評(píng)析】
孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。
【原文】
8.13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】
(1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評(píng)析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
【原文】
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事。”
【評(píng)析】
“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮唬恢\其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。
【原文】
8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
(1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。
(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩�！�
【原文】
8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】
(1)狂：急躁、急進(jìn)。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。
(3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子�！�
【評(píng)析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)椋@幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。
【原文】
8.17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�
【評(píng)析】
本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】
8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】
(1)巍�。撼绺�、高大的樣子。
(2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。
(3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�
【評(píng)析】
這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮。孔子贊頌傳說(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。
【原文】
8.19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】
(1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。
(2)則：效法、為準(zhǔn)。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱說(shuō)、稱贊。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀。蜻@樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評(píng)析】
堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。
【原文】
8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】
(1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也。”此處所說(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。
(3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。
(4)斯：指周武王時(shí)期。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周書?程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子。”孔子說(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”
【評(píng)析】
這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】
8.21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�
【注釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�
【評(píng)析】
以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
《論語(yǔ)》原文及翻譯12
雍也篇
子曰：“雍也可使南面�！�
譯文：孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�
仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)�！敝俟唬骸熬泳炊泻�(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”
譯文：仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)�！�
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
譯文：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜�！闭�(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
譯文：子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳�(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
譯文：原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”
季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”
季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣�！�
譯文：季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫�！�
譯文：冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒�！�
譯文：孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
譯文：子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的`時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍�？爝M(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了�！�
子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”
譯文：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍�！�
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者。”
譯文：孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人�！�
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�
樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
譯文：樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了�！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了�！�
子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”
譯文：孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽�！�
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�
譯文：孔子說(shuō)：“齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹�？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！�
譯文：宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子去見(jiàn)南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖�，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了�！�
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得�。灰胱约哼^(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”
《論語(yǔ)》原文及翻譯13
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�
子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無(wú)道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”
翻譯
說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
這是孔子評(píng)論寧武子這個(gè)人，當(dāng)然評(píng)論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學(xué)習(xí)�！堆┕v要》里面說(shuō)，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫?qū)幱�。武，謚也』」。漢朝大儒馬融批注當(dāng)中說(shuō)，寧武子是衛(wèi)國(guó)的大夫，也是孔子時(shí)代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號(hào)，死了以后君王封給他的一個(gè)號(hào)，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無(wú)道，則愚�！痪褪菄�(guó)家要是有道的話，他就有智慧了；如果國(guó)家沒(méi)有道的話，他就變得好像一個(gè)愚人，默默無(wú)聞。我們看「孔安國(guó)注：『佯愚似實(shí)，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個(gè)佯是假裝，裝得很像，似實(shí)，好像看起來(lái)真的像他是個(gè)愚蠢的人。所以說(shuō)是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因?yàn)樗约罕旧碛写笾腔郏b出來(lái)那么愚蠢，人家都看不出來(lái)。這是什么？「衛(wèi)大夫?qū)幬渥�，邦有道，則施其能，是謂智也�！惯@個(gè)國(guó)家如果有講道德，確實(shí)是國(guó)家大治的時(shí)候，寧武子能夠出來(lái)施展他的才能，為國(guó)家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的任用。
可是「邦無(wú)道，則韜其光，是謂愚也�！谷绻莵y世的時(shí)候，一看這國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有智慧、昏庸無(wú)能，人民百姓也民不聊生，你想救沒(méi)辦法救，這時(shí)候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒(méi)起來(lái)，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會(huì)找他出來(lái)。因?yàn)樗幌氤鰜?lái)，不想在這個(gè)國(guó)家同流合污。而且即使是有這個(gè)能力，也沒(méi)辦法真正得到重用。因?yàn)樗械�，人家無(wú)道，人家一定排擠他，所以他也沒(méi)辦法真正施展他的才能，沒(méi)辦法得到國(guó)君的信任。國(guó)君是無(wú)道昏君，往往愛(ài)聽(tīng)小人言，愛(ài)聽(tīng)讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡。「此愚即是智」，這個(gè)愚不是真正的愚，就是智慧。「否則邦有道時(shí)，何能變?yōu)橹钦摺�，如果他這個(gè)愚不是智，就不會(huì)說(shuō)當(dāng)這個(gè)國(guó)家有道的時(shí)候他就出來(lái)做智者，他懂得識(shí)時(shí)務(wù)，看清楚因緣時(shí)節(jié)，該不該出來(lái)。
「武子之智，他人學(xué)之可及。然其愚也，他人學(xué)之不及。」寧武子的智慧，在有智慧的時(shí)候，他施展才華別人能學(xué)到他，也有人能趕得上。可是他愚的時(shí)候，大智若愚，他在表現(xiàn)出愚的這一面，人家就學(xué)不來(lái)。說(shuō)明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故�！谷思也恢浪臅r(shí)候，不了解他的時(shí)候，不賞識(shí)他的時(shí)候，他心里沒(méi)有絲毫不滿。自古以來(lái)都有一些有才能的人，懷才不遇的時(shí)候，都會(huì)心有怨言，都有不平，這是慍�？墒菍幬渥铀軌蛉瞬恢粦C，這個(gè)是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時(shí)候該進(jìn)，什么時(shí)候該退，完全隨順天時(shí)地利人和。「此古人所難能」，古人很難的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之�！褂袥](méi)有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國(guó)的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時(shí)候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個(gè)羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買來(lái)的，所以稱為五羖大夫。這個(gè)人他原來(lái)是在虞國(guó)做大夫。秦國(guó)秦繆公的時(shí)候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時(shí)候，晉國(guó)晉獻(xiàn)公就要討伐虞國(guó)，虢國(guó)和虞國(guó)這兩個(gè)國(guó)家是相鄰的。晉獻(xiàn)公就要借虢國(guó)的道，來(lái)討伐虞國(guó)。結(jié)果把虞國(guó)滅了，俘虜了虞國(guó)的國(guó)君，還有百里奚。當(dāng)時(shí)晉國(guó)在回城的路上，順便也把虢國(guó)給滅了，一滅滅了兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)百里奚就做為晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁的時(shí)候一個(gè)家奴，他因?yàn)橐呀?jīng)淪為亡國(guó)的大夫，是個(gè)奴隸了，就跟著晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁到了秦國(guó)，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國(guó)。
到了秦國(guó)之后，結(jié)果沒(méi)有人賞識(shí)他，于是他就出逃，到了楚國(guó)邊境就被人捉住。當(dāng)時(shí)秦繆公聽(tīng)說(shuō)百里奚是一個(gè)很有才華的人，怎么現(xiàn)在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買回來(lái)，但是百里奚已經(jīng)被楚國(guó)人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國(guó)人可能不給。這時(shí)候秦繆公就想辦法，就派人對(duì)楚王說(shuō)，說(shuō)：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請(qǐng)?jiān)试S我用五張黑色的公羊皮把他贖回來(lái)�！惯@是很廉價(jià)的，反正買一個(gè)奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來(lái)。楚王因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來(lái)他是個(gè)很有才華的賢才。所以楚國(guó)說(shuō)，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來(lái)。這時(shí)候百里奚已經(jīng)七十多歲了。
當(dāng)百里奚被押送回秦國(guó)的時(shí)候，秦繆公當(dāng)時(shí)親自給他解除禁錮，跟他談?wù)搰?guó)家大事。結(jié)果百里奚就推辭說(shuō)：「我是亡國(guó)之臣，哪里值得您來(lái)詢問(wèn)？」但是秦繆公已經(jīng)知道他很有才華，就告訴他說(shuō)：「因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不能任用你，所以你這個(gè)國(guó)家亡了，這不是你的`罪過(guò)，請(qǐng)求你為我們秦國(guó)來(lái)服務(wù)�！菇Y(jié)果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動(dòng)了百里奚，于是百里奚就決定報(bào)效秦國(guó)。他后來(lái)就做了秦國(guó)的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國(guó)內(nèi)修國(guó)政，教化國(guó)民，使秦國(guó)成為了當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)榘倮镛墒潜磺貒?guó)的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來(lái)的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之。」這是講百里奚在虞國(guó)的時(shí)候，因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不賞識(shí)人才，所以百里奚也就像一個(gè)愚人一樣。在逃離逃到楚國(guó)的時(shí)候，也沒(méi)有被楚王賞識(shí)，所以他也像個(gè)愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說(shuō)明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識(shí)他的人，才把他推向相位。
這是我們也要學(xué)習(xí)，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識(shí)也好，或者不被賞識(shí)也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因?yàn)轫樉车臅r(shí)候就起歡喜心，逆境的時(shí)候、不順利的時(shí)候就起怨恨心，這都錯(cuò)了。所以在順境的時(shí)候你很成功，那個(gè)并不一定真正成功。在逆境的時(shí)候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說(shuō)老實(shí)話，沒(méi)有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應(yīng)。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過(guò)淺灘，峰回路轉(zhuǎn)都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒(méi)有自己的這分執(zhí)著，沒(méi)有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個(gè)智慧。
所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因?yàn)橹腔凼侨实南葘?dǎo)，我們要學(xué)做仁人，首先要學(xué)做一個(gè)智者，從這些方面我們都可以學(xué)習(xí)。
評(píng)析
寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)�？鬃訉�(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。
《論語(yǔ)》原文及翻譯14
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”
譯文：孔子說(shuō)：“泰伯，可以說(shuō)是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語(yǔ)來(lái)稱贊他。”
2、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說(shuō)：“一味謙恭而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)流于勞倦；一味節(jié)制而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)顯得畏縮；只知勇敢行事而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)制造亂局；只知直言無(wú)隱而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對(duì)待親族厚道，百姓就會(huì)漸漸走上人生正途；他們不遺棄過(guò)去的友人，百姓就不會(huì)冷漠無(wú)情�！蓖担焊星榈�。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看我的腳！看我的手！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存。”
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說(shuō)：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說(shuō)的話是善意的'。在上位的人應(yīng)當(dāng)重視的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說(shuō)話時(shí)注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�
5、曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說(shuō)：“有能力的人向沒(méi)有能力的人請(qǐng)教，知識(shí)多的人向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)就像沒(méi)有學(xué)問(wèn)一樣，知識(shí)豐富卻虛懷若谷；被人欺負(fù)卻不計(jì)較——從前我的朋友就做到了這樣。”
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。”
譯文：曾子說(shuō)：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國(guó)家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文：曾子說(shuō)：“讀書人不能沒(méi)有恢宏的氣度與剛毅的性格，因?yàn)樗械厝味吠具b遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個(gè)擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時(shí)候才停下腳步，這個(gè)路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎？”
8、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”
譯文：孔子說(shuō)：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂(lè)�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)出亂子；對(duì)于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會(huì)出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
譯文：孔子說(shuō)：“即使一個(gè)人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了三年，還沒(méi)有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“以堅(jiān)定的信心愛(ài)好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險(xiǎn)的國(guó)家，也不居在混亂的國(guó)家。天下上軌道就出來(lái)做事，不上軌道就隱居起來(lái)。國(guó)家上軌道時(shí)要以貧窮與卑微為可恥；國(guó)家不上軌道時(shí)，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不考慮那個(gè)位置上的事情�！�
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂(lè)�！�
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無(wú)能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)時(shí)，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會(huì)失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說(shuō)：“舜和禹多么崇高��！他們得到天下也不為自己享受�！�
19、子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說(shuō)：“堯這樣的君主，多么崇高��！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大啊！百姓們不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)他的稱贊。他的功績(jī)多么崇高�。∷贫ǖ亩Y儀制度多么光輝�。 �
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時(shí)期，人才最興盛了。十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無(wú)間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“禹，我對(duì)他沒(méi)有任何批評(píng)啊。他吃的簡(jiǎn)單，對(duì)鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡(jiǎn)陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對(duì)他沒(méi)有任何批評(píng)啊�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯15
原文
憲問(wèn)恥，子曰：“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也�！薄翱�、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也�！�
子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�
子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�
南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�
子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之�！�
或問(wèn)子產(chǎn)，子曰：“惠人也�！眴�(wèn)子西，曰：“彼哉，彼哉!”問(wèn)管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言�！�
子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！�
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫�！�
子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言;樂(lè)然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣�！�
子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難�！�
陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之�！惫唬骸案娣蛉��！�,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉�。”
子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之�！�
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為?”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也�！笔拐叱觯釉唬骸笆购�!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政�！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮��！�
子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！�
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇�！�
子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也�！�
曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！�
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝�！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘��！�
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�!末之難矣�！�
子張?jiān)唬骸啊稌吩�，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年�！�
子曰：“上好禮，則民易使也�！�
子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問(wèn)之曰：“益者與?”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也�！�
譯文
原憲問(wèn)孔子什么是可恥�？鬃诱f(shuō)：“國(guó)家有道，做官拿俸祿;國(guó)家無(wú)道，還做官拿俸祿，這就是可恥�！痹瓚椨謫�(wèn)：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒(méi)有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說(shuō)：“這可以說(shuō)是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
孔子說(shuō)：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了�！�
孔子說(shuō)：“國(guó)家有道，要正言正行;國(guó)家無(wú)道，還要正直，但說(shuō)話要隨和謹(jǐn)慎。”
孔子說(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德�！�
南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記](méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊重道德�！�
孔子說(shuō)：“君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的�！�
孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?”
孔子說(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色�！�
有人問(wèn)子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人�？鬃诱f(shuō)：“是個(gè)有恩惠于人的人�！庇謫�(wèn)子西�？鬃诱f(shuō)：“他呀!他呀!”又問(wèn)管仲�？鬃诱f(shuō)：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家?jiàn)Z走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒(méi)有怨言。”
孔子說(shuō)：“貧窮而能夠沒(méi)有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的�！�
孔子說(shuō)：“孟公綽做晉國(guó)越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫。”
子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人�？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了�！笨鬃佑终f(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人�！�
孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話;快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取�！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說(shuō)：“臧武仲憑借防邑請(qǐng)求魯君在魯國(guó)替臧氏立后代，雖然有人說(shuō)他不是要挾君主，我不相信�！�
孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐�！�
子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀�！�
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國(guó)的大夫�？鬃又懒诉@件事以后說(shuō)：“(他死后)可以給他‘文’的謚號(hào)了�！�
孔子講到衛(wèi)靈公的無(wú)道，季康子說(shuō)：“既然如此，為什么他沒(méi)有敗亡呢?”孔子說(shuō)：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣，怎么會(huì)敗亡呢?”
孔子說(shuō)：“說(shuō)話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了�！�
陳成子殺了齊簡(jiǎn)公�？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見(jiàn)魯哀公，報(bào)告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他。”哀公說(shuō)：“你去報(bào)告那三位大夫吧。”孔子退朝后說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告，君主卻說(shuō)‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告呀!”
子路問(wèn)怎樣事奉君主。孔子說(shuō)：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫�！�
孔子說(shuō)：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”
孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看�！�
蘧伯玉派使者去拜訪孔子�？鬃幼屖拐咦�，然后問(wèn)道：“先生最近在做什么?”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說(shuō)：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情�！痹诱f(shuō)：“君子考慮問(wèn)題，從來(lái)不超出自己的職位范圍�！�
孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的�！�
孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼�！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評(píng)論別人的短處�？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒(méi)有閑工夫去評(píng)論別人�！�
孔子說(shuō)：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒(méi)有本事。”
孔子說(shuō)：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，然而能事先覺(jué)察別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，這就是賢人了�！�
微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說(shuō)呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語(yǔ)嗎?”孔子說(shuō)：“我不是敢于花言巧語(yǔ)，只是痛恨那些頑固不化的人�！�
孔子說(shuō)：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德�！�
有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨怎么樣?”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報(bào)答恩德呢?應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德�！�
孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我啊!”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢?”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說(shuō)：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘�，把他陳尸于市。”孔子說(shuō)：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居，次一等的.逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽(tīng)的話。”孔子又說(shuō)：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了�！�
子路夜里住在石門，看門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)?”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)�！笨撮T的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會(huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了�！�
子張說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘高宗守喪，三年不談?wù)��！@是什么意思?”孔子說(shuō)：“不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽(tīng)命于冢宰三年�！�
孔子說(shuō)：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
子路問(wèn)什么叫君子�？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度�！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂(lè)。”子路說(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子�？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲�！闭f(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個(gè)童子，來(lái)向孔子傳話。有人問(wèn)孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說(shuō)：“我看見(jiàn)他坐在成年人的位子上，又見(jiàn)他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人�！�
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