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《孟子》原文譯文
《孟子》原文譯文1
滕文公章句下·第四節(jié)
作者：佚名
彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎?”
曰：“否。士無事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布;子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?”
曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?”
曰：“子何以其志為哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志�！�
曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎?”曰：“否�！�
曰：“然則子非食志也，食功也�！�
文言文翻譯：
彭更問：“后面跟隨著數(shù)十輛車，又跟隨著幾百人，在客館里吃遍了諸侯各國，不以為過分嗎?”
孟子說：“如果不想走一條道路，即使一碗飯也不接受;如果同走一條道路，那舜接受堯的天下，也不以為過分，你以為過分嗎?”
彭更說：“不，但讀書人不做事而吃飯，是不可以的�！�
孟子說：“你不通曉用成效交換之事，以多余的補(bǔ)充不足的;那么農(nóng)民有余糧，婦女有多余的布帛就不知道如何交換。你如果通曉這些事，那么造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人都能從你這里得到飯吃。有這樣一個人，在家孝順，在外友愛，能守先輩君王的`道路，以此扶持后來的學(xué)者，卻不能從你那里謀食，你為什么能尊重造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人卻輕視為了仁義而奔走的人呢?”
彭更說：“造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人，他們工作的目的就是為了求飯吃;君子追求人生的道路，其目的也是為了求飯吃嗎?”
孟子說：“你何必管動機(jī)目的呢?他對你有勞績，你可以供養(yǎng)就供養(yǎng)，你是按動機(jī)供養(yǎng)人，還是按成效供養(yǎng)人呢?”
彭更說：“供養(yǎng)求飯吃的人�！�
孟子說：“有這樣一個人，他打壞瓦，又亂涂墻，他的目的也是為了求飯吃，你供養(yǎng)他嗎?”
彭更說：“不�！�
孟子說：“那么你不是因人的動機(jī)而供養(yǎng)，而是按他的貢獻(xiàn)而供養(yǎng)了�！�
《孟子》原文譯文2
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的'爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。二十四章講仁義禮智的追求，對君子而言，乃天性使然。二十五章介紹了什么是善、信、美、大、圣。
孟子·盡心章句下·第二十四至二十五節(jié)
【原文】
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭1也，四肢之于安佚2也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也�！�
浩生不害3問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也�！薄昂沃^善？何謂信？”
曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也�！�
【譯文】
孟子說：“口對于美味，眼對于美色，耳對于好聽的聲音，鼻對于芬芳的氣味，手足四肢喜歡舒服，都是人的天性使然，但是得到與否，卻屬于命運(yùn)，所以君子不會以天性為借口而強(qiáng)求它們。仁對于父子，義對于君臣，禮對于賓主，智慧對于賢者，圣人對于天道，能夠?qū)崿F(xiàn)與否，屬于命運(yùn)，但也是天性使然，所以君子不會以命運(yùn)為借口而不去順從天性�！�
浩生不害問道：“樂正子是怎樣的人？”孟子答道：“善良的人，有自信的人�！薄笆裁唇凶魃屏�？什么叫作有自信？”
答道：“發(fā)自肺腑的叫作‘善良’，有道德學(xué)養(yǎng)叫作‘自信’；把那善良、自信充實(shí)擴(kuò)大叫作‘美好’；充實(shí)擴(kuò)大之，使之光輝洋溢，叫作‘偉大’；將那偉大光輝化育天下眾生，便叫作‘圣’；圣而臻于妙不可言便叫作‘神’。樂正子是介于‘善良’和‘有自信’兩者之中，‘美好’‘偉大’‘圣’‘神’四者之下的人物�！�
【注釋】
�。�1）臭：讀作“嗅（xiù）”，氣味，這里指芬芳之氣。
（2）安佚：今寫作“安逸”，不辛勞，舒服；佚，音yì，通“逸”。
�。�3）浩生不害：齊人，姓浩生，名不害。
《孟子》原文譯文3
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的�！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚�，為“四書”之一。
孟子·離婁章句下
本篇仍然是短章居多，內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，本書選18章。
【第一章】小恩小惠，不知為政
【原文】
子嚴(yán)①聽鄭國之政，以其乘輿②濟(jì)人于溱洧③。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣�！�
【注釋】
①子產(chǎn)：名公孫僑，字子產(chǎn)，春秋時鄭國的賢宰相。②乘輿：指子產(chǎn)乘坐的車子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合于河南密縣。④十一月：周歷十一月為夏歷九月，下文十二月為夏歷十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車馬的大橋。（7）辟：開辟，即開道的意思。
【譯文】
子產(chǎn)主持鄭國的政事時，曾經(jīng)用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政．如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執(zhí)政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”
【第二章】君臣之道，恩義為報(bào)
【原文】
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�
王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極②之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”
【注釋】
�、贋榕f君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這里作使動用法，意思是使其處境極端困難。
【譯文】
孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當(dāng)手足，臣下就會把君主當(dāng)腹心；君主把臣下當(dāng)狗馬，臣下就會把君主當(dāng)一般不相干的人；君主把巨下當(dāng)泥土草芥，臣下就會把君主當(dāng)仇敵。”
齊宣王說：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下也應(yīng)為過去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們?yōu)樗⒛�？�?/p>
孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從．政治上的恩惠下達(dá)到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發(fā)人送他出國境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮．這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設(shè)法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當(dāng)天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”
【第三章】中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才
【原文】
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才①，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②�！�
【注釋】
�、僦校褐笩o過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養(yǎng)：培養(yǎng)、熏陶、教育。②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
【譯文】
孟子說：“品德修養(yǎng)好的人教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。如果品德修養(yǎng)好的人拋棄品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人拋棄沒有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得不能用寸來計(jì)量了。”
【第四章】有所不為，而后有為
【原文】
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為�！�
【譯文】
孟子說：“人要有所不為，然后才能有所為�！�
【第五章】言人不善，如后患何
【原文】
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”
【譯文】
孟子說：“說人家的壞話，招來后患如何是？”
【第六章】言不必信，行不必果
【原文】
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
【譯文】
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行�！�
【第七章】大人不失赤子之心
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也�！�
【注釋】
①赤子：嬰兒。
【譯文】
孟子說：“偉大的.人是童心未泯的人�！�
【第八章】深造的目的在于自得
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也�！�
【注釋】
①資：積累。②原：同“源”。
【譯文】
孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲�！�
【第九章】博學(xué)詳說，將以返約
【原文】
孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”
【譯文】
孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約去�！�
【第十章】以善養(yǎng)人，能服天下
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也�！�
【譯文】
孟子說：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下，這是不可能的�！�
【第十一章】聲聞過情，君子恥之
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟②稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍晝夜，盈科④而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾⑤。茍為無本，七八月之問雨集，溝澮（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞（7）過情，君子恥之�！�
【注釋】
①徐子：孟子的學(xué)生徐辟。②亟：屢次。③混混：通“滾滾”，水勢盛大的樣子。④科：坎。⑤是之取爾；“取是爾”的倒裝句，“取這個罷了�！保�6）儈（kuai）：四間大溝渠。（7）聲聞：名聲，名譽(yù)。
【譯文】
徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：‘水��！水啊！’他到底覺得水有什么可取之處呢？”
孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過了實(shí)際情形，君子就會感到羞恥�！�
【第十二章】人與禽獸的差別有多大
【原文】
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之．舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也�！�
【注釋】
�、賻紫＃荷�，一點(diǎn)點(diǎn)。
【譯文】
孟子說：“人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義�！�
【第十三章】兩可之間，最是為難
【原文】
孟子曰“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇�！�
【譯文】
孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢�！�
【第十四章】逢蒙殺羿，羿也有過
【原文】
逢蒙①學(xué)射于羿，盡羿②之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。孟子曰：“是亦羿有罪焉�！�
公明儀曰：“宜若無罪焉�！�
曰：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘質(zhì)公之斯也。’曰；‘吾生矣�！淦驮唬骸�，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣�！怪�，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢�！槭福圯�，去其金，發(fā)乘矢③而后反�！�
【注釋】
�、俜辏╬eng）蒙：羿的學(xué)生和家眾，后來叛變，幫助寒浞殺了羿。 ②羿：又稱后羿，傳說是夏代有窮國的君主。③乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙跟羿學(xué)射箭，學(xué)得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭術(shù)比自己強(qiáng)了，于是便殺死了羿。孟子說：“這事也有羿自己的罪過�！�
公明儀說：“羿不該有什么罪過罷�！�
孟子說：“罪過不大罷了，怎么能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子侵入衛(wèi)國，衛(wèi)國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問給他駕車的人說：‘追我的人是誰呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便說：‘那我不會死了�！o他駕車的人說：‘庚公之斯是衛(wèi)國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什么呢？’子濯孺子說：‘庚公之斯是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來了，問：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發(fā)作，不能夠拿引’慶公之斯說：‘我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做�！谑浅槌黾�，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了�！�
【第十五章】西子蒙不潔，人皆掩鼻而過
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝�！�
【注釋】
①西子：指春秋時越國美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對，主要指丑陋。
【譯文】
孟子說：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝�！�
【第十六章】愛人者人恒愛之
【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣�！�
【注釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通“猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了�！�
【第十七章】不孝有五，不顧父母
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博養(yǎng)好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。
【注釋】
�、偎闹В杭此闹＂趶模和翱v”。③戮：羞辱。④很：同“狠”
【譯文】
孟子說：“通常認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢財(cái)，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱＃色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種�！�
【第十八章】齊人有一妻一妾
【原文】
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜（2）酒肉而后反。除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將（3）間良人之所之也�！�
蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國中③無與立談?wù)�。卒之東郭墦間（7），之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此�。迸c其妾訕（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也，施施（10）從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
【注釋】
①良人：古代婦女對丈夫的稱呼。②饜（yan）：飽。③間（Jian）：窺視。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。這里指斜行，斜從跟隨，以免被丈夫發(fā)現(xiàn)。（6）國中：都城中。（7）墦問：墳?zāi)归g。（8）訕：譏消、譏罵。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的樣子。
【譯文】
齊國有一個人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方�！�
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和他丈夫說過話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦�；不夠，又東張西望地到別處去乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的�。倍嗽谕ピ褐兄淞R著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風(fēng)。
在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒�，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！
《孟子》原文譯文4
告子章句下·第三節(jié)
作者：佚名
公孫丑問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也�！�
孟子曰：“何以言之?”曰：“怨�！�
曰：“固哉，高叟之為詩也!有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之;無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之;無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也!”曰：“凱風(fēng)何以不怨?”
曰：“凱風(fēng)，親之過小者也;小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也;親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也;不可磯，亦不孝也�？鬃釉唬骸雌渲列⒁樱迨��！�
文言文翻譯：
公孫丑說：“高先生說：《小弁》，是小人寫的詩�！�
孟子說：“怎么能這樣說呢?”
公孫丑說：“詩中多怨�！�
孟子說：“真是固執(zhí)啊，高老先生這樣解詩。假如有個人在此，越國人彎弓張箭射他，他自己可以談笑風(fēng)生地講述這件事;沒有別的原因，是因?yàn)樽约焊絿岁P(guān)系疏遠(yuǎn)。如果是自己的兄長彎弓張箭而射人，那么自己就會落下眼淚來講述這件事;沒有別的原因，是因?yàn)樾珠L是自己的親戚。《小弁》詩中的`憂怨，正是親近親人。親近親人，就是相互親愛。真是固執(zhí)啊，高老先生這樣解詩�！�
公孫丑說：“《凱風(fēng)》這首詩為什么不憂怨呢?”
孟子說：“《凱風(fēng)》這首詩，是因?yàn)楦改高^錯較小，《小弁》這首詩，是因?yàn)楦改高^錯較大。親人的過錯較大而不怨恨，是更加疏遠(yuǎn)關(guān)系。親人的過錯較小而怨恨，是不可激怒的。更加疏遠(yuǎn)，是不孝順;激怒了，也是不孝順。孔子說：‘舜是非常孝順的人，五十歲了還愛慕父母�！�
《孟子》原文譯文5
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。第五章講各種工匠能把規(guī)矩準(zhǔn)則傳授給人，技巧的掌握卻靠自己。第六章講大舜貧不卑而富不亢，始終如一。第七章講“殺人之父，人亦殺其父”，和自己殺了父親也差不多。第八章講當(dāng)今設(shè)立關(guān)卡不是為了抵御殘暴，而是為了實(shí)行殘暴。第九章講本人胡作非為，就別想他人能對自己家人規(guī)矩。第十章講考慮周到的人兇年邪世都能保全。
孟子·盡心章句下·第五至十節(jié)
【原文】
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之飯糗茹草1也，若將終身焉;及其為天子也，被衣2，鼓琴，二女果3，若固有之�！�
孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間4耳�！�
孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴;今之為關(guān)也，將以為暴�！�
孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子�！�
孟子曰：“周于利者兇年不能殺5，周于德者邪世不能亂。”
【譯文】
孟子說：“木工和專做車輪、車箱的人只能夠把規(guī)矩準(zhǔn)則傳授給別人，卻不能夠讓別人一定有技巧。”
孟子說：“舜吃干糧啃野菜的時候，似乎是要終身如此了;等他做了天子，穿著麻葛單衣，彈著琴，堯的兩個女兒侍候著，又好像這些本來就是他的�！�
孟子說：“我今天才知道殺戮別人親人有多嚴(yán)重了：殺了別人的父親，別人也就會殺他的父親;殺了別人的哥哥，別人也就會殺他的哥哥。那么，〔雖然父親和哥哥〕不是被自己殺掉的，但也相差不遠(yuǎn)了�！�
孟子說：“古代設(shè)立關(guān)卡是打算抵御殘暴，今天設(shè)立關(guān)卡卻是打算實(shí)行殘暴�！�
孟子說：“本人不依道而行，道在妻子兒女身上都行不通;使喚別人不合于道，要去使喚妻子兒女都不可能。”
孟子說：“對利考慮周全的'人荒年不會喪生，把心思用于道德的人亂世不會迷惑�！�
【注釋】
(1)飯糗茹草：飯，吃飯;糗，音qiǔ，干飯;茹，音rú，吃。
(2)被袗衣：被，音pī，披在或穿在身上;袗衣，單衣;袗，音zhěn。
(3)果：音wǒ，就是《說文解字》所引的“婐”，伺候的意思。
(4)一間：意思是相距甚近;間，音jiàn。
(5)周于利者兇年不能殺：周，這里指考慮周到;殺，喪命。
《孟子》原文譯文6
莊暴見孟子原文
《孟子》
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也�！痹唬骸昂脴泛稳�？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”
他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！痹唬骸巴踔脴飞�，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也�！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散�！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣�！�
莊暴見孟子【翻譯】：
莊暴來見孟子，（他對孟子）說：“我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂的事告訴我，我沒有什么話用可來回答。”莊暴又問：“愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子說：“如果齊王（果真）很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很不錯了吧�！�
有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說：“君王曾經(jīng)把（您）愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”宣王變了臉色說：“我不是能愛好古代圣王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了�！保献樱┱f：“只要君王（果真）很愛音樂，那么齊國就（治理得）差不多了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的'�！保ㄐ酰┱f：“（這個道理）可以說來聽聽嗎？”（孟子）問道：“一個人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”（宣王）說：“（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂�！保献佑郑﹩枺骸案贁�(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”（宣王）回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂。”（于是孟子又）說：“請讓我給君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散�！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散�！@沒有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能打獵呢？’這沒有別的緣故，（只是因?yàn)槟埽┖桶傩胀瑲g樂啊！如果現(xiàn)在君王能和百姓同歡樂，就能統(tǒng)一天下了�！�
《孟子》原文譯文7
原文：孟子見梁惠王。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？
原文：孟子對曰：王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利？大夫說，怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說，怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊！
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
譯文：在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的`，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
譯文：如果輕義而重利，他們不奪�。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？
《孟子》原文譯文8
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
孟子·梁惠王章句上·第一節(jié)
【原文】
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
【譯文】
孟子晉見梁惠王�；萃跽f：“老先生不辭千里長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢?”
孟子答道：“王何必非要說利呢?也要有仁義才行呢。如果王只是說‘怎樣才有利于我的國家呢?’大夫也說‘怎樣才有利于我的封地呢?’那一般士子和老百姓也都會說‘怎樣才有利于我自己呢?’這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險(xiǎn)了!在擁有一萬輛兵車的國家里，殺掉它的國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在擁有一千輛兵車的國家里，殺掉它的國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛里頭，他就擁有一千輛，在一千輛里頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說是夠多的'了。假若他把‘義’拋諸腦后而事事‘利’字當(dāng)先，那他不把國君的一切都剝奪，是不會滿足的。從沒有以‘仁’存心的人會遺棄父母的，也沒有以‘義’存心的人會怠慢君上的。王只要講仁義就可以了，為什么一定要講‘利’呢?”
【注釋】
(1)梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的謚號。公元前339年，魏國都城由安邑遷往大梁(今河南開封)，所以又叫梁惠王。他在即位最初二十幾年內(nèi)，使魏國在戰(zhàn)國諸雄中最為強(qiáng)大。本篇名為“梁惠王章句上”，是因?yàn)椤睹献印返钠汀墩撜Z》一樣，不過是擇取每篇開頭的一個重要的詞或詞組而已�！罢戮洹笔菨h代經(jīng)學(xué)家常用的術(shù)語，即分析古書章節(jié)句讀的意思。在這里，用作訓(xùn)解古書的題名。這里“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》七篇各分為上下兩卷，所以這里題為“章句上”。
(2)叟：音sǒu，老先生。
(3)亦：意義較虛，有“也不過是”的意義;這一意義似乎也可譯為“只”，但兩者還是有所不同。
(4)庶人：平民;庶，音shù。
(5)上下交征利：征，取。交，交互，互相。該詞是由“交叉”義引申出交互、互相義，常用為狀語。而“互相”義是雙方(或多方)同時、一道(做某事)，因此，訓(xùn)作“俱”，也即“都”，也差不離。在“上下交征利”這句中，譯為“上上下下互相追逐私利”無疑是較為準(zhǔn)確的，而某書用“上下都追逐私利”來“糾正”之，則未達(dá)一間。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》(北京大學(xué)出版社)。
(6)弒：以下殺上，以卑殺尊。
(7)萬乘之國、千乘之國：兵車一輛叫一乘;乘，音shèng。春秋戰(zhàn)國時以兵車的多少來衡量國家的大小強(qiáng)弱;戰(zhàn)國七雄為萬乘，宋、衛(wèi)、中山、東周、西周為千乘。
(8)千乘之家、百乘之家：古代的執(zhí)政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。
(9)茍：假如，假設(shè)，如果。
(10)饜：音yàn，飽，滿足。
《孟子》原文譯文9
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。三十二章說的也類似，講平天下要從修身做起。三十三章言簡義豐，講的都是如何修身。
孟子·盡心章句下·第三十二與三十三節(jié)
【原文】
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施1博者，善道也。君子之言也，不下帶2而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。”
孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也�？匏蓝�，非為生者也。經(jīng)德不回3，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣�！�
【譯文】
孟子說：“言語淺近，意義卻深遠(yuǎn)的，這是‘善言’;操守簡單，效果卻廣大的，這是‘善道’。君子的言語，講的雖是淺近的事情，可是‘道’就在其中;君子的`操守，從修養(yǎng)自己開始，最終可以使天下太平。做人最怕是放棄自己的田地，而去給別人耘田——要求別人的很重，自己負(fù)擔(dān)的卻很輕�！�
孟子說：“堯舜的美德是出于本性，湯、武則是通過修身而將美德加之于己身的。一舉一動一顰一蹙無不合于禮的，是美德中達(dá)到了頂點(diǎn)的。為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。貫徹道德，遠(yuǎn)離邪僻，不是為了謀求一官半職。言語一定信實(shí)，不是為了讓人知道我行為端正。君子依法度而行，只是等待天命罷了。”
【注釋】
(1)施：施恩。
(2)不下帶：帶，束腰之帶;不下帶，指人通常所看到的在自己的腰帶以上，也就是通常所見、目力所及的事情。
(3)經(jīng)德不回：經(jīng)，行，貫徹;回，邪，不正。
《孟子》原文譯文10
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。十五章講圣人是百世之師，后世之人聞風(fēng)而能興起——榜樣的力量是無窮的。十六章從“仁”的得名之由講“仁”是做人的道理。十七章的.文字在《萬章下》首章已經(jīng)出現(xiàn)過，講孔子離開故國和離開他國的不同態(tài)度。十八章講孔子之“厄于陳蔡”，緣于和兩國君臣缺乏溝通。十九章講不必以流言蜚語為慮。
孟子·盡心章句下·第十五至十九節(jié)
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎?——而況于親炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也1。合而言之，道也�！�
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也�！R，接淅而行——去他國之道也。”
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之間2，無上下之交也�！�
貉稽3曰：“稽大不理于口4�！泵献釉唬骸盁o傷也。士憎茲多口�！对姟吩疲骸畱n心悄悄，慍于群小5。’孔子也�！敛婚遑蕬C，亦不殞厥問6�！耐跻�。”
【譯文】
孟子說：“圣人是百代的老師，伯夷和柳下惠便是這樣。所以聽到伯夷風(fēng)操的人，貪得無厭的人也清廉起來了，懦弱的人也想著要獨(dú)立不移了;聽到柳下惠風(fēng)操的人，刻薄的人也厚道起來了，胸襟狹小的人也寬大起來了。他們在百代以前發(fā)奮有為，而百代之后，聽到的人沒有不奮發(fā)鼓舞的。不是圣人，能夠像這樣嗎?〔百代以后還能如此，〕何況是親自接受熏陶的人呢?”
孟子說：“‘仁’的意思就是‘人’，‘人’和‘仁’合起來說，就是‘道’�！泵献诱f：“孔子離開魯國，說：‘我們慢慢走吧，這是離開祖國的態(tài)度�！x開齊國，便不等把米淘完瀝干就走——這是離開別國的態(tài)度�！�
孟子說：“孔子被困在陳國、蔡國之間，是由于與兩國君臣沒有交往的緣故�！�
貉稽說：“我被人家說得很壞。”孟子說：“沒有關(guān)系。士人討厭這種多嘴多舌�！对娊�(jīng)》說過：‘煩惱沉沉壓在心，小人當(dāng)我眼中釘�！@是形容孔子一類的人。又說：‘所以不消除別人的怨恨，也不失去自己的名聲�！@是說的文王。”
【注釋】
(1)仁也者，人也：古音“仁”與“人”相同;《中庸》也說：“仁者，人也�！�
(2)君子之厄于陳蔡之間：君子指孔子�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興�！奔词谴耸隆�
(3)貉稽：姓貉名稽的一位官員。
(4)不理于口：即不順于他人之口。
(5)憂心悄悄，慍于群�。阂姟对娊�(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。
(6)肆不殄厥慍，亦不殞厥問：見《詩經(jīng)·大雅·綿》;肆，故，所以;殄，音tiǎn，滅絕;厥，那個;慍，惱怒，怨恨;問，通“聞”，聲譽(yù)。
《孟子》原文譯文11
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。三十四章說，游說諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里;因?yàn)樗傻哪切﹤�事兒，我都不屑于干。三十五章認(rèn)為，寡欲之人多長壽，多欲之人多短壽。
孟子·盡心章句下·第三十四至三十五節(jié)
【原文】
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然1。堂高數(shù)仞，榱題2數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣3;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！�
【譯文】
孟子說：“游說諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我如果得志，不這樣干。菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得志，不這樣干。飲酒作樂，馳驅(qū)畋獵，跟隨的'車子多達(dá)千輛，我如果得志，不這樣干。那人所干的，都是我所不干的;我所干的，都符合古代制度，我為什么要怕那人呢?”
孟子說：“修養(yǎng)心性的方法沒有比減少物欲更好的。某人清心寡欲，縱然不排除早死，可能性也不會太大;某人欲望強(qiáng)烈，縱然不排除長壽，可能性也會極低。”
【注釋】
(1)勿視其巍巍然：不要把他那高高在上的樣子放在眼里。
(2)榱題：本義是房椽子，此處指屋檐;榱，椽子，音cuī;題，物體的一端。
(3)“其為人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活著。趙岐《注》：“雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇饑虎之類也。然亦寡矣。”趙岐的意思是說，清心寡欲的人，即使有短命的，這樣的人也比較少。逢彬按，當(dāng)時語言，如果“存”的主體是人時，一般都指這人活著。例如：“宦三年矣，未知母之存否�！�(《左傳·宣公二年》)所以趙岐《注》是不應(yīng)隨便推翻的。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
《孟子》原文譯文12
萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公�！藕�?”
孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎?自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎?”
文言文翻譯:
萬章問：“有人說，百里奚把自己賣給秦國飼養(yǎng)牲畜的人，得到五張羊皮，去跟人家放牛，以此求取秦穆公的使用，你相信這件事嗎?”
孟子說：“不，不是這樣的，這是好事之徒編造出來的。百里奚是虞國人，晉國人用垂棘產(chǎn)的璧玉和屈地產(chǎn)的良馬為禮物，向虞國借路以便去征伐虢國。宮之奇勸諫虞君，百里奚不勸諫，因?yàn)樗烙菥莿裰G不了的.于是就離去了。他到秦國時，已有七十歲了，竟然不知道以養(yǎng)牛的方式去求秦穆公是一種卑劣的方式?這能說是明智嗎?知道不可勸諫而不勸諫，能說是不明智嗎?知道虞君將要?dú)龆孪入x開他，就不可以說不明智了。當(dāng)時在秦國被選薦，知道秦穆公是個有作為的人而輔佐，難道說不明智嗎?輔佐秦國而使秦國的君主揚(yáng)名于天下，能留傳于后代，不賢明能做到這樣嗎?賣掉自己以成就君主，連一般鄉(xiāng)黨中清白的人都不肯干，怎么能說賢者倒肯這樣干呢?”
注釋
1.百里奚：人名，虞國大夫，虞滅后被轉(zhuǎn)賣到楚國，秦穆公聽說他有賢才，遂以五張羊皮的代價(jià)將他贖出，任命他為秦國大夫。在他的輔佐下，秦穆公成就了春秋霸業(yè)。
2.鬻：(yu育)《左傳·昭公十四年》：“鮒也鬻獄�！薄秶Z·齊語》：“市賤鬻貴�！边@里用為賣，出售之意。
3.秦穆公：(?——前621年)春秋時秦國君，名任好。
4.虞：(yu魚)周初所封諸侯國名，在今山西平陸東北。
5.虢：(guo國)周朝諸侯國名，在今山西平陸縣境。
6.宮之奇：虞國大夫。
7.干：《詩"王風(fēng)"中谷有蓷》：“中谷有蓷,暵其干矣�！薄对�"鄘風(fēng)"干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊�！薄对姟ば⊙拧げ绍弧罚骸皫煾芍嚒！薄墩撜Z·為政》：“子張學(xué)干祿�！薄肚f子·徐無鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《孟子·公孫丑下》：“識其不可，然且至，則是干澤也。”《荀子·議兵》：“皆干賞蹈利之兵也�！边@里用為求取之意。
8.舉：《左傳"襄公三年》：“建一官而三物成，能舉善也�！薄墩撜Z·為政》：“舉直錯諸枉，則民服。”《孟子"告子下》：“傅說舉于版筑之間�！薄逗鬂h書·張衡傳》：“舉孝廉不行。”這里用為選拔、舉薦之意。
《孟子》原文譯文13
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的`一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。第四章講“善戰(zhàn)”是大罪，像武王那樣吊民伐罪才是正義的。
孟子·盡心章句下·第四節(jié)
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳1，我善為戰(zhàn)�！笞镆�。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄2怨;東面而征，西夷怨，曰：‘奚為后我?’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏!寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角3稽首�！鳌疄檠浴玻饔阂�，焉用戰(zhàn)?”
【譯文】
孟子說：“有人說：‘我很會布陣，我很會打仗�！@是大罪。國君若喜愛仁德，打遍天下無敵手�！采虦惩险饔�，北狄便埋怨;往東征討，西夷便埋怨，說：‘為什么把我排在后面?’周武王討伐殷商，兵車三百輛，勇士三千人。武王〔對殷商的百姓〕說：‘不要害怕!我是來安定你們的，不是和百姓為敵的�！傩斩碱~頭碰地磕起頭來�！鳌囊馑际恰�，若各人都希望端正自己，哪里用得著戰(zhàn)爭呢?”
【注釋】
(1)陳：同“陣”。
(2)北狄：有的本子作“北夷”，應(yīng)以“北狄”為是。a.如作“北夷”，除本章存疑外，先秦文獻(xiàn)中未之一見;而作“北狄”，除見于《孟子》其他兩處外，又見于《左傳》《管子》。b.《孟子》書中其他兩處(《梁惠王下》《滕文公下》)均為“東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨”。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)厥角：‘厥’同“蹶”，頓，叩;角，額角;‘厥角’即頓首、磕頭。
《孟子》原文譯文14
原文
梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走�；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾�。以五十步笑百步，則何如？
曰：不可！直（zhǐ）不百步耳，是亦走也。
曰：王如知此，則無望民之多于鄰國也。
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘（zhì）之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（wàng）（稱王）者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙�，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。
譯文
梁惠王說：我對于國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？
孟子回答說：大王喜歡打仗，請?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？
惠王說：不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！
孟子說：大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。
不違背農(nóng)時，糧食就吃不完（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚）。按照季節(jié)砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過），那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
在五畝（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了（數(shù)：幾）。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽（庠序：學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：‘這不是我的罪過，是年成不好造成的�！@種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了。
段解
·第一段：提出民不加多的疑問
·第二~四段：分析民不加多的原因
·第五~七段：闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容使民加多的根本措施
簡要分析
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說的核心就是要講仁義行仁政，即實(shí)行所謂王道。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕�！豆讶酥趪病肪托晾钡爻爸S了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡為民父母，可實(shí)際上卻率獸而食人，是人民的災(zāi)星。
《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。
研討
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問題。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種保民而王的主張，實(shí)際也是孟子民本思想的體現(xiàn)。
全文可分為三個部分。
第一部分（第1段），提出民不加多的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出民不加多的疑問之前，自詡寡人之于國也，盡心焉耳矣，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于鄰國之政，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。察鄰國之政，無如寡人之用心者，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的五十步笑百步作鋪墊。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳仁政思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
第二部分（第2—4段），分析民不加多的原因。孟子不直接回答民不加多的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。總提一句，然后舉出兩個逃兵棄甲曳兵而走的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出以五十步笑百步，則如何的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：不可，直不百步耳，是亦走也。最后以子之矛攻子之盾，王如知此，則無望民之多于鄰國也。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了民不加多的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的移民移粟跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
第三部分（第5—7段），闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
第5段闡述王道之始的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓養(yǎng)生喪死而無憾是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用不可勝……也的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：王道之始也。作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把使民加多的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是使民加多的根本措施。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒兩句承上啟下，順理成章地得出然而不王者，未之有也的結(jié)論，與前文王道之始也相呼應(yīng)。
第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的.虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國盡心，可是狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，哪里談得上盡心呢？狗彘食人食和涂有餓莩形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，王無罪歲，斯天下之民至焉，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。斯天下之民至焉回答了開篇梁惠王提出的民不加多的疑問。
文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。
首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻充分把這種思想表露了出來。
其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的用心于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是百步與五十步的區(qū)別。
第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有五畝之宅、百畝之田、雞豚狗彘之畜。
不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了謹(jǐn)庠序的主張，他的最高理想是黎民衣帛食肉，不饑不寒。
最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。
本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點(diǎn)
1、巧設(shè)譬喻，迂回曲折。
談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。
2、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。
表面看來，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。
3、詞豐筆活，理足氣盛。
善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。
譯文：
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公（稱霸諸侯）的事情，可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答道：“孔子的門徒?jīng)]有談?wù)擙R桓公、晉文公事情的，因此后世沒有傳下來，我也就沒有聽說過。一定要我講的話，那就談?wù)動萌实陆y(tǒng)一天下的道理好嗎？”
宣王問：“仁德怎樣就可以統(tǒng)一天下呢？”
孟子回答道：“愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋得住他�！�
宣王問：“像我這樣的國君可以做到愛撫百姓嗎？”
孟子說：“可以�！�
宣王問：“從哪里知道我可以呢？”
孟子說：“我在胡龁那里聽講過這樣一件事：（有一次）大王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經(jīng)過，大王見了，問：‘把牛牽到哪里去？’（那人）回答說：‘要用它祭鐘�！笸跽f：‘放了它！我不忍心看它驚懼哆嗦的樣子，像這么毫無罪過就被拉去殺掉�！侨耍﹩枺骸敲淳筒灰犁娏藛�？’大王說：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有這件事？”
宣王說：“有這回事�！�
孟子說：“憑這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下啦�。ㄓ醚虼＜犁姡┌傩斩家詾榇笸跏浅鲇诹邌荩冶緛砭椭来笸跏遣蝗绦陌��！�
宣王說：“是這樣，確實(shí)有這樣議論的百姓。齊國雖然狹小，我怎么吝惜一條牛呢？就是因?yàn)椴蝗绦目吹剿@懼哆嗦的樣子，毫無罪過就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的�！�
孟子說：“大王不要責(zé)怪百姓以為您吝嗇。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？（因?yàn)椋┐笸跞绻蓱z牲畜無辜被殺，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？
宣王笑著說：“這倒底是一種什么樣的心理呢？我并非吝惜錢財(cái)而以羊換牛啊。也難怪百姓要說我吝嗇了�！�
孟子說：“沒什么關(guān)系，這正是仁德的表現(xiàn)方式呢，（因?yàn)楫?dāng)時您只）看到了牛而沒有看到羊啊。君子對于禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因?yàn)檫@樣，君子要把廚房安在離自己較遠(yuǎn)的地方�！�
宣王高興地說：“《詩》中說：‘別人想什么，我能猜得出�！裾f的老先生啊。我做了這件事，反過來推求為什么這么做，自己心里也鬧不明白。先生這番話，使我心里有點(diǎn)開竅了。這樣的心理之所以符合王道，又是為什么呢？”
孟子說：“假如有個人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。’大王會相信這話嗎？”
宣王說：“不會�！�
�。献诱f：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽獸身上了，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧�；一車的柴禾看不見，是因�(yàn)椴豢嫌媚苛�；百姓不被您愛撫，是因�(yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！�
宣王問：“不去做和不能做的表現(xiàn)形式，憑什么去區(qū)別呢？”
孟子說：“用胳膊挾著泰山跳越北海，對人說：‘我不能辦到。’這是真的不能。給年長的人彎腰行禮，對人說：‘我不能辦到。’這就是不去做，而不是不能做。所以，大王沒有做到用仁德統(tǒng)一天下，不屬于挾著泰山跳越北海一類；大王沒有做到用仁德統(tǒng)一天下，這是屬于為長者彎腰行禮一類。”
�。献佑终f：）“敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動（要統(tǒng)一它就很容易了）。《詩經(jīng)》上說：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦�！钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了�，F(xiàn)在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認(rèn)真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險(xiǎn)，同別的國家結(jié)下怨仇，然后心里才痛快嗎？”
宣王說：“不，對此我有什么痛快的呢？我想借此來實(shí)現(xiàn)我最大的心愿。”
孟子問：“大王的最大心愿可以說給我聽聽嗎？”
宣王笑而不答。
孟子問：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔蚩诟瓜硎軉幔枯p軟溫暖的衣服不夠身體穿著嗎？艷麗的色彩不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂不夠耳朵聆聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？這些，大王的臣下都足以供給，大王難道是為了這些嗎？”
宣王說：“不，我不為這些。”
孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴(kuò)張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過，）憑您的做法去追求實(shí)現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣�！�
宣王說：“像這么嚴(yán)重嗎？”
孟子說：“只怕比這還嚴(yán)重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實(shí)現(xiàn)您的心愿，費(fèi)盡心力去做了，到頭來必定有災(zāi)禍�！�
宣王問：“（道理）能說給我聽聽嗎？”
孟子說：“鄒國跟楚國打仗，大王認(rèn)為誰會獲勝？”
宣王說：“楚國勝。”
孟子說：“是這樣，小的一方本來不可以同大的一方敵對，人少的本來不可以同人多的敵對，勢力弱的本來不可以同勢力強(qiáng)的敵對。天下千里見方的地方有九塊，齊國的土地截長補(bǔ)短湊集在一起，占有其中的一塊。靠這一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國跟楚國打仗有什么兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來呢？如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？”
宣王說：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試。”
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。 而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀(jì)的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的�！�
《孟子》原文譯文15
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。
《盡心下》共三十八章。三十章說孟子收徒“往者不追，來者不拒”。三十一章認(rèn)為仁和義其實(shí)很簡單，把對家人才肯做的擴(kuò)展到他人身上，就是仁和義了。
孟子·盡心章句下·第三十至三十一節(jié)
【原文】
孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨1于牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之也2?”曰：“子以是為竊屨來與?”曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣�！�
孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無受爾汝之實(shí)3，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言4之也;可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也�！�
【譯文】
孟子到了滕國，住在上宮。有一雙沒有織成的鞋放在窗臺上，旅館中人去取，卻不見了。有人便問孟子說：“跟隨您的人，連這樣的東西也藏起來嗎!?”孟子說：“你以為他們是為了偷鞋而來的嗎?”答道：“大概不是的。〔不過〕您老人家開設(shè)的課程，〔對學(xué)生的態(tài)度是〕已去的不追問，將來的不拒絕，只要他們懷著追求真理的心而來，便也就接受了〔，那難免良莠不齊呢〕。”
孟子說：“每個人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁;每個人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是義。〔換言之，〕人能夠擴(kuò)充不想害人的心，仁便取之不盡用之不竭了;人能夠擴(kuò)充不挖洞跳墻的心，義便取之不盡用之不竭了;人能夠擴(kuò)充不受鄙視的言行舉止，那就無往而不合于義了。一個士人，不可以同他談?wù)搮s去同他談?wù)�，這是用言語來挑逗他，以便自己取利;可以同他談?wù)搮s不同他談?wù)摚@是用沉默來挑逗他，以便自己取利，這些都是和挖洞跳墻類似的.�！�
【注釋】
(1)業(yè)屨：未織成的鞋。
(2)若是乎從者之廋也：廋，音sōu，隱藏，藏匿。逢彬按，這句話《孟子譯注》譯為：“像這樣，是跟隨您的人把它藏起來了吧?”恐非。其實(shí)這一類的句子都是感嘆句。“若是乎”“如此乎”有的在前，如：“若是乎，賢者之無益于國也!”(《孟子·告子下》)“如此乎禮之急也�！�(《禮記·禮運(yùn)》)有的在后，如：“美哉周之盛也其若此乎!”(《左傳·襄公二十九年》)“君子之無恥也若此乎?”(《莊子·雜篇·讓王》)。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)無受爾汝之實(shí)：“爾”“汝”為古代尊長對卑幼的稱呼，如果平輩用之，除非至交好友，便表示對他的輕視賤視;孟子這話的意思是，若要不受別人的輕賤，自己便先應(yīng)有不受輕賤的言語行為。
(4)：音tiǎn，取。
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