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《應有格物致知精神》原文賞析
大家平時(shí)喜歡看書(shū)嗎？小編想問(wèn)大家有讀過(guò)丁肇中先生的《應有格物致知精神》這篇文章嗎？小編在這里為大家整理丁肇中的《應有格物致知精神》原文賞析，希望大家收藏與分享。
《應有格物致知精神》
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的情系中華征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統教育長(cháng)大的，我受的教育的一部分是傳統教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫(xiě)了《懷念》這篇文章。多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機會(huì )向大家談?wù)剬W(xué)習自然科學(xué)的中國學(xué)生應該怎樣了解 自然科學(xué)。
在中國傳統教育里，最重要的書(shū)是四書(shū)。四書(shū)之一的《 大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是格物和致知。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當沒(méi)有了。現代學(xué)術(shù)的基礎就是實(shí)地的探察，就是我們現在所謂的實(shí)驗。但是傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個(gè)固定的社會(huì )制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著(zhù)竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有不變的真理，而真理是圣人從內心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可推之于四海，傳之于萬(wàn)世的。這種觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)驗告訴我們是不能適用于現在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗精神在科學(xué)上的重要性。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹(shù)，以研究它生長(cháng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察，絕不是袖手旁觀(guān)就可以得到知識的。實(shí)驗的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當的目標，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向導。至于這目標怎樣選定，就要靠實(shí)驗者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數的人關(guān)鍵性的發(fā)現。
在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續地支配著(zhù)一些中國讀書(shū)人的頭腦。因為這個(gè)文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jì)很好，考試都得近100分，但是面臨著(zhù)需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗為證。我是受傳統教育長(cháng)大的。到 美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很用功，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時(shí)因為事先沒(méi)有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時(shí)的惟一辦法以埋頭讀書(shū)應付一切，對于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺(jué)得真正的 格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養實(shí)驗的精神。就是說(shuō)，不管研究 科學(xué)，研究人 文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相。現在世界和社會(huì )的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認為的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權威的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會(huì )到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀(guān)的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實(shí)驗精神真正地變成中國文化的一部分。
應有格物致知精神原文鑒賞
一、整體感知
本文著(zhù)重談?wù)撝螌W(xué)應該具有的精神，即格物致知的精神。課文按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路組織材料。開(kāi)頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識，再著(zhù)重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎樣把這種精神應用到實(shí)際中去，最后誠摯地發(fā)出號召。既擺事實(shí)又講道理，有很強的說(shuō)服力。
二、開(kāi)給“高分低能”的一劑良藥
本文談?wù)摰氖菍ψ匀豢茖W(xué)的認識，全文科學(xué)的闡釋了真正的格物致知的精神，就是通過(guò)有計劃、有目的的實(shí)踐去探索客觀(guān)規律，從而獲得新知識的精神；這種精神需要動(dòng)手實(shí)驗，而不是單純地靠教師和書(shū)本就能夠實(shí)現的。不僅僅自然科學(xué)是這樣，人文科學(xué)、個(gè)人成長(cháng)都包含這個(gè)道理。由此，學(xué)者應該盡快更新理念，積極培養實(shí)驗精神、提高動(dòng)手能力，以避免高分低能的尷尬。
格物致知的傳統與現代解讀
傳統解讀：
丁肇中引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出在傳統教育中，這一概念被理解為從探察物體而得到知識。然而，傳統教育并不重視真正的格物和致知，而是將其目的設定為使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家理想。
他以明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹失敗的例子，說(shuō)明傳統教育在格物致知上的誤區。王陽(yáng)明將探察外界誤認為探討自己，體現了傳統儒家對實(shí)驗態(tài)度的忽視。
現代解讀：
丁肇中強調，現代學(xué)術(shù)的基礎是實(shí)地的探察，即實(shí)驗。新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
他指出，實(shí)驗的過(guò)程是積極的、有計劃的探測，需要小心具體的計劃和一個(gè)適當的目標作為向導。這種精神在科學(xué)研究中是不可或缺的。
中國學(xué)生的現狀與挑戰
丁肇中觀(guān)察到，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。他們往往考試成績(jì)優(yōu)異，但面對需要主意的研究工作時(shí)卻常常不知所措。
他以自己在美國求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷為例，說(shuō)明僅僅依靠用功和遵照老師指導是不足以應對科學(xué)研究的挑戰的。學(xué)生需要培養自己的判斷力和創(chuàng )新精神。
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