元史伯顏傳原文及翻譯

　　《元史伯顏傳》作為記載元代開國(guó)功臣伯顏生平的核心史料，以簡(jiǎn)練而厚重的筆法，塑造了一位兼具軍事雄才與政治智慧的歷史人物形象。以下是小編整理的元史伯顏傳原文及翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　【原文】

　　伯顏，蒙古八鄰部人，長(zhǎng)于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖見其貌偉，聽其言厲，曰：“非諸侯王臣也，其留事朕�！迸c謀國(guó)事，恒出廷臣右，世祖益賢之，敕以中書右丞相安童女弟妻之，曰“為伯顏婦，不慚爾氏矣”。二年七月，拜光祿大夫、中書左丞相。諸曹白事，有難決者，徐以一二語(yǔ)決之。眾服曰：“真宰輔也�！�

　　甲戌，會(huì)師于襄陽(yáng)，分軍為三道并進(jìn)。丙戌，伯顏與平章阿術(shù)由中道循漢江趨郢州。萬(wàn)戶武秀為前鋒，遇水泊，霖雨水溢，無(wú)舟不能涉。伯顏曰：“吾且飛渡大江，而憚此潢潦耶！”乃召一壯士，負(fù)甲仗，騎而前導(dǎo)，麾諸軍畢濟(jì)。癸巳，次鹽山，距郢州二十里。郢在漢水北以石為城宋人又于漢水橫鐵繩鎖戰(zhàn)艦密樹樁木水中伯顏蕩舟由藤湖入漢江。諸將請(qǐng)?jiān)唬骸佰�城，我之喉襟，不取，恐為后患�！辈�顏曰：“用兵緩急，我則知之。攻城，下策也，大軍之出，豈為此一城哉！”遂舍郢，順流下。伯顏殿后，不滿百騎。十月戊午，行大澤中，郢將趙文義、范興以騎二千來(lái)襲，伯顏未及介胄，亟還軍迎擊之。伯顏手殺文義，擒范興殺之。

　　丙戌，次復(fù)州，知州翟貴以城降。諸將請(qǐng)點(diǎn)視其倉(cāng)庫(kù)軍籍，遣官鎮(zhèn)撫，伯顏不聽，諭諸將不得入城，違者以軍法論。阿術(shù)使右丞阿里海牙來(lái)言渡江之期，伯顏不答。明日又來(lái)，又不答。阿術(shù)乃自來(lái)，伯顏曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使余人知吾實(shí)乎？”潛刻期而去。乙未，軍次蔡店。丁酉，往觀漢口形勢(shì)。宋淮西制置使夏貴等，以戰(zhàn)艦萬(wàn)艘，分據(jù)要害，兵不得進(jìn)。乃圍漢陽(yáng)軍，聲言由漢陽(yáng)渡江，貴果移兵援漢陽(yáng)。伯顏乘虛兵進(jìn)漢口，大捷。

　　丙子，希賢與嚴(yán)忠范等奉命使宋，請(qǐng)兵自衛(wèi)。伯顏曰：“行人以言不以兵，兵多，徒為累使事�！毕Ｙt固請(qǐng)，與之。世祖崩，伯顏總百官以聽。適有盜內(nèi)府銀者，宰執(zhí)以其幸赦而盜，欲誅之。伯顏曰：“何時(shí)無(wú)盜，今以誰(shuí)命而誅之？”人皆服其有識(shí)。

　　伯顏深略善斷，將二十萬(wàn)眾伐宋，若將一人，諸帥仰之若神明。畢事還朝，歸裝惟衣被而已，未嘗言功也。大德八年，卒，追封淮安王，謚忠武。

　　【譯文】

　　伯顏，是蒙古八鄰部落的人，在西域長(zhǎng)大。至元初，旭烈兀派他進(jìn)宮稟報(bào)公務(wù)，世祖看到他長(zhǎng)得魁梧，聽到他說(shuō)話聲音洪亮、激昂，就對(duì)他說(shuō)：你雖然不是諸侯王臣，還是希望你能夠留在我身邊侍奉我。后來(lái)參與謀劃國(guó)家大事，他提出的謀略常常比那些那些朝官高明，世祖更加認(rèn)為他是賢能的人，下令把中書右丞相安童的妹妹許配給他做妻子，并說(shuō)：你做伯顏的妻子，是不會(huì)辱沒（愧對(duì)）你的家族的。至元二年七月，官拜光祿大夫，中書左丞相。各部門的官員向他稟報(bào)事務(wù)，碰到有難于解決的，他往往會(huì)在不急不忙中用一二句話就決斷了。大家都很佩服地說(shuō)：真正的了不起的宰相啊。

　　甲戌，與阿術(shù)在襄陽(yáng)會(huì)師后，就分兵三路一起繼續(xù)南下進(jìn)兵。丙戌，伯顏與平章阿術(shù)率領(lǐng)軍隊(duì)從中路沿著漢江直奔郢州。萬(wàn)戶武秀做先鋒，部隊(duì)遇到了一個(gè)湖泊，正好下大雨漲水，沒有船，不能從湖中過(guò)去。伯顏說(shuō)：我們將要橫渡大江南下，竟然會(huì)怕這個(gè)小小的湖泊嗎。就叫來(lái)一個(gè)壯士，背著鎧甲兵器，騎馬在前面引路，然后自己親自指揮部隊(duì)全部涉水過(guò)了這個(gè)湖泊。癸巳，部隊(duì)駐扎在鹽山，距離郢州城二十里。郢州在漢水的北面，是用石頭筑構(gòu)的城，宋人又在漢水中橫拉鐵繩，抵擋戰(zhàn)艦過(guò)江，還在水中密密地插了很多樁木。伯顏打算率部隊(duì)從藤湖乘船過(guò)漢江。諸將請(qǐng)求說(shuō)：郢州是我軍南下進(jìn)兵的咽喉要地，如果不攻取，擔(dān)心會(huì)成為我們的后患。伯顏說(shuō)：行軍打仗時(shí)，什么是緊急的，什么是不緊急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大軍一旦出動(dòng)，難道目標(biāo)僅僅是為了攻取一座城池嗎。于是就舍棄攻打郢州，順流而下。伯顏親自負(fù)責(zé)殿后，隨從將士不超過(guò)百人。十月戊午，部隊(duì)在大澤中行進(jìn)，郢州將領(lǐng)趙文義、范興率領(lǐng)二千騎兵來(lái)偷襲，伯顏還來(lái)不及穿上鎧甲，急忙率領(lǐng)部隊(duì)迎頭攻擊他們。親手殺死了文義，捉拿到范興后也殺了。

　　丙戌，駐扎在復(fù)州，知州翟貴把城池獻(xiàn)給伯顏來(lái)投降。諸將要求清點(diǎn)查看倉(cāng)庫(kù)和軍隊(duì)名冊(cè)，派遣官員鎮(zhèn)守并安撫百姓，伯顏沒有接受這個(gè)意見，并曉諭眾將領(lǐng)不得進(jìn)城，違反軍令者按照軍法論處。阿術(shù)使右丞阿里海牙過(guò)來(lái)詢問(wèn)渡江的時(shí)間，伯顏沒有回答。第二天又來(lái)，伯顏又沒有回答，于是阿術(shù)親自前來(lái)，伯顏說(shuō)：渡江南下這是重大的軍機(jī)，皇上把它交給我們兩個(gè)人，可以讓其他人知道我們的實(shí)際情況嗎。于是暗中約定時(shí)間才離開。乙未，軍隊(duì)駐扎在菜店。丁酉，他前往漢口觀察敵人的防務(wù)情況。宋朝淮西制置使夏貴等，用萬(wàn)艘戰(zhàn)艦，分別據(jù)守要害之處，伯顏的軍隊(duì)不能越過(guò)敵軍的防務(wù)而前進(jìn)。于是就指揮軍隊(duì)圍攻漢陽(yáng)的宋軍，并揚(yáng)言說(shuō)要由漢陽(yáng)渡江南下，夏貴聽到這個(gè)消息后果然調(diào)遣軍隊(duì)支援漢陽(yáng)。伯顏于是乘漢口防守空虛而發(fā)兵進(jìn)攻，取得了很大的勝利。

　　丙子，希賢與嚴(yán)忠范等人奉命出使宋朝，向伯顏請(qǐng)求派兵自衛(wèi)。伯顏說(shuō)：出使的人靠的是語(yǔ)言能力而不是靠隨從武士，隨從武士多，只能徒然使出使的事情受到牽累。希賢堅(jiān)決請(qǐng)求，最后答應(yīng)給他派兵護(hù)衛(wèi)。世祖駕崩，伯顏掌管百官，聽命于朝廷，正好有盜竊內(nèi)府銀錢的人被抓住，宰執(zhí)認(rèn)為盜賊是希望逢新王登基將大赦天下而故意偷盜，所以想殺掉他。伯顏說(shuō)：什么時(shí)候沒有盜賊呢？現(xiàn)在根據(jù)誰(shuí)的命令來(lái)殺掉他們？大家都佩服他有見識(shí)。

　　伯顏有很深的謀略善于決斷，率領(lǐng)二十萬(wàn)軍隊(duì)攻打宋朝，就好像是率領(lǐng)一個(gè)人一樣，眾將領(lǐng)對(duì)待他像對(duì)待神明一樣。伐宋事情完成后回朝，他的行裝僅僅是一些衣服被子而已，也從來(lái)不夸口言說(shuō)自己的功勞。死于大德八年，追封為淮安王，謚號(hào)忠武。

　　人物塑造：立體多維的 “社稷之臣” 畫像

　　傳記突破了 “非黑即白” 的人物書寫模式，通過(guò)三重維度構(gòu)建起伯顏的立體形象：

　　1. 軍事統(tǒng)帥的 “神算” 特質(zhì)

　　傳記以滅宋之戰(zhàn)為核心，集中展現(xiàn)伯顏 “將二十萬(wàn)眾如將一人” 的統(tǒng)帥才能。從戰(zhàn)略布局看，他力排 “先平北邊” 之議，主張 “乘勝進(jìn)擊” 臨安，精準(zhǔn)把握統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)；戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行上，陽(yáng)邏堡之戰(zhàn)中 “夜派死士潛水鋸鏈，晨霧千艦突進(jìn)”，以奇襲破解宋軍鎖江防線，三路人馬水陸并進(jìn)、合圍臨安的部署更顯系統(tǒng)性思維。傳記通過(guò) “不攻淮安而趨建康”“禁擄掠以收民心” 等細(xì)節(jié)，凸顯其 “智略過(guò)人” 的用兵特質(zhì)，與金兀術(shù)四十年未竟之業(yè)形成對(duì)比，強(qiáng)化其軍事傳奇性。

　　2. 政治智者的 “謙慎” 品格

　　不同于傳統(tǒng)武將 “居功自傲” 的刻板印象，傳記著重刻畫伯顏的政治清醒。滅宋后 “口不言功，行囊僅隨身衣被”，主動(dòng)交出兵權(quán)轉(zhuǎn)向稅務(wù)改革，以 “避禍全身” 的智慧應(yīng)對(duì)蒙古貴族猜忌；擁戴元成宗即位時(shí)，既堅(jiān)守顧命之責(zé)，又不越權(quán)干政，展現(xiàn) “深厚有謀，處眾不伐” 的氣度。這種 “功高不震主” 的行事風(fēng)格，使其與耶律楚材、廉希憲并稱為 “元有三仁”，超越了單純的軍事將領(lǐng)定位。

　　3. 人性灰度的客觀呈現(xiàn)

　　傳記并未回避伯顏的爭(zhēng)議性。朱軾曾批評(píng)其 “兵之所過(guò)，殺戮無(wú)數(shù)”，與忽必烈 “如曹彬不戮一人” 的指令形成反差；而柯劭忞則點(diǎn)出其 “蹤跡孤危，功名盛而遭讒構(gòu)” 的困境。這種 “紀(jì)功亦述過(guò)” 的書寫，既承認(rèn)其統(tǒng)一大業(yè)的歷史功績(jī)，也不諱言戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與權(quán)力場(chǎng)的兇險(xiǎn)，使人物更具真實(shí)感。

　　敘事藝術(shù)：史筆與文心的精妙融合

　　《元史》因成書倉(cāng)促常遭 “疏略” 之譏，但《伯顏傳》卻展現(xiàn)出成熟的敘事技巧，堪稱 “史筆有溫度” 的代表：

　　1. 以 “戰(zhàn)” 為骨，脈絡(luò)清晰

　　傳記以時(shí)間為軸，以戰(zhàn)事為線，構(gòu)建起 “西征嶄露頭角 — 滅宋建不世功 — 平叛固北疆 — 輔政定社稷” 的人生軌跡。其中滅宋之戰(zhàn)的敘述尤為精彩：從忽必烈面授機(jī)宜，到鎮(zhèn)江部署三路進(jìn)軍，再到臨安受降，環(huán)環(huán)相扣且詳略得當(dāng) —— 對(duì)戰(zhàn)略決策濃墨重彩，對(duì)戰(zhàn)斗過(guò)程則簡(jiǎn)筆勾勒，既凸顯軍事智慧，又避免淪為枯燥的戰(zhàn)報(bào)堆砌。

　　2. 以 “言” 顯心，細(xì)節(jié)傳神

　　傳記善用人物語(yǔ)言與動(dòng)作細(xì)節(jié)刻畫心理。伯顏回絕南宋乞和時(shí)未直書言辭，卻通過(guò) “既不拒絕和談、卻又不停止進(jìn)軍” 的策略，彰顯其 “恩威并施” 的政治手腕；面對(duì)諸將 “利擄掠” 的傾向，僅以 “嚴(yán)禁擄掠燒殺” 的指令及采納孟祺 “以計(jì)安之” 的建議，便展現(xiàn)其 “收民心以定天下” 的遠(yuǎn)見。這些細(xì)節(jié)無(wú)需議論，人物品格已躍然紙上。

　　3. 以 “評(píng)” 點(diǎn)睛，史論結(jié)合

　　傳記結(jié)尾引用宋濂 “古有曹彬，于王見之” 的評(píng)價(jià)，將伯顏與北宋名將曹彬類比，既肯定其 “不戮一人而平江南” 的功績(jī)，又暗含對(duì) “仁政伐謀” 的價(jià)值推崇。這種 “敘事 + 評(píng)論” 的體例，既保持了史料的客觀性，又傳遞了史家的價(jià)值判斷，使傳記兼具記錄功能與教化意義。

　　歷史價(jià)值：制度演進(jìn)與民族融合的微觀鏡像

　　傳記的價(jià)值遠(yuǎn)超個(gè)人生平記載，實(shí)為元代歷史的重要切片：

　　1. 統(tǒng)一進(jìn)程的生動(dòng)注腳

　　傳記通過(guò)伯顏的軍事行動(dòng)，完整呈現(xiàn)了元滅宋的戰(zhàn)略邏輯 —— 從襄陽(yáng)破城到臨安受降，從切斷宋軍海逃路線到保留南宋行政體系，展現(xiàn)了蒙古帝國(guó)從 “武力征服” 向 “文治統(tǒng)合” 的轉(zhuǎn)型。其 “兵站快遞”“多兵種協(xié)同” 等戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新，更成為研究元代軍事制度的珍貴史料。

　　2. 民族交融的典型個(gè)案

　　作為蒙古八鄰部貴族，伯顏既精通草原戰(zhàn)法，又熟稔中原謀略，其西征習(xí)得的回回炮技術(shù)與南下采用的 “招降安撫” 策略，正是游牧文明與農(nóng)耕文明碰撞融合的縮影。傳記中他與漢臣孟祺、降將呂文煥的互動(dòng)，也反映了元代 “多元一體” 的政治生態(tài)。

　　3. 權(quán)力運(yùn)作的歷史鏡鑒

　　傳記對(duì)伯顏 “功高遭讒” 的記述，揭露了元代 “非親非貴者難立高位” 的權(quán)力困境；而其 “拉攏色目人管財(cái)政、漢臣搞文化、蒙古貴族掌禁軍” 的平衡之術(shù)，為理解元代中央集權(quán)運(yùn)作提供了鮮活案例。這些記載對(duì)后世研究古代政治權(quán)謀與君臣關(guān)系具有重要啟示。

　　結(jié)語(yǔ)：超越個(gè)人的時(shí)代敘事

　　《元史伯顏傳》看似是一部個(gè)人傳記，實(shí)則是元代開國(guó)史的濃縮敘事。它以伯顏的軍事與政治生涯為線索，串聯(lián)起統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、制度構(gòu)建與民族融合等宏大主題，既展現(xiàn)了 “混一九土” 的歷史必然，也暗含對(duì) “功成名就與全身而退” 的永恒思考。正如王世貞所言 “古社稷臣哉”，傳記塑造的不僅是一位名將，更是一個(gè)時(shí)代的精神符號(hào)，其敘事藝術(shù)與歷史深度至今仍具品讀價(jià)值。

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