關(guān)于夢溪筆談原文及翻譯

　　《夢溪筆談》是北宋科學(xué)家沈括所著的筆記體著作。收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學(xué)者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。下面是小編為您收集整理的關(guān)于夢溪筆談原文及翻譯，需要的同學(xué)們可以看看!

　　關(guān)于夢溪筆談原文及翻譯

　　李士衡不重財(cái)物

　　【原文】

　　李士衡為館職，使高麗，一武人為副。高麗禮幣贈遺之物，士衡皆不關(guān)意，一切委于副使。時船底疏漏，副使者以士衡所得縑帛藉船底，然后實(shí)以己物，以避漏濕。至海中，遇大風(fēng)，船欲傾覆。舟人大恐，請盡棄所載，不爾船重，必難免。副使倉惶，取船中之物投之海中，便不暇揀擇。約投及半，風(fēng)息船定。既而點(diǎn)檢所投，皆副使之物，士衡所得在船底，一無所失。

　　【注釋】

　�、倮钍亢�(959—1032)：字天均，秦州成紀(jì)(今甘肅天水)人。官至尚書左丞。

　�、趲牛航z織品禮物。遺(wèi)：贈送。

　�、劢澹簤|。

　　【譯文】

　　李士衡為館職時，出使高麗，一武人為副使。高麗贈送給他們的禮品和其他物品，士衡都不在意，一切都讓副使去管。當(dāng)時船底不嚴(yán)密，有些滲水，做副使的人就把高麗送給士衡的絲織品墊在船底，然后把自己所得的禮品放在上面，以防備被滲水打濕。到了海上，遇到大風(fēng)，船將要傾覆。駕船的人大為恐慌，請求把船上所載的物品全部棄掉，不然船太重，必難免沉船一死。副使倉皇不知所措，即取船中的財(cái)物投進(jìn)海里，也來不及挑選。約投了一半，風(fēng)停了，船又穩(wěn)定下來。隨即點(diǎn)檢所投，發(fā)現(xiàn)都是副使的物品，士衡所得禮物在船底，一無所失。

　　貢舉人群見不成班

　　【原文】

　　舊制，天下貢舉人到闕，悉皆入對，數(shù)不下三千人，謂之“群見”。遠(yuǎn)方士皆未知朝廷儀范，班列紛錯，有司不能繩勒，見之日先設(shè)禁圍于著位之前，舉人皆拜于禁圍之外。蓋欲限其前列也，至有更相抱持，以望黼座者。有司患之，近歲遂止令解頭入見，然尚不減數(shù)百人。嘉祐中，予忝在解頭，別為一班，最在前列，目見班中唯從前一兩行稍應(yīng)拜起之節(jié)，自余亦終不成班綴而罷。每為閤門之累，常言殿庭中班列不可整齊者唯有三色，謂舉人、蕃人、駱駝。

　　【注釋】

　�、倮K勒：依例控制。

　　②著位：指事先安排好的舉人拜見皇帝時的站位。

　　③黼座：皇帝的座位。代指皇帝。

　�、芙忸^：亦稱解元、解首，鄉(xiāng)試的第一名。

　�、蓍x(hé)門：閤門司，掌禮儀的機(jī)構(gòu)。

　�、蕹＃和ā皣L”。

　　【譯文】

　　本朝舊例，天下參加貢舉的舉人到京城應(yīng)試，全都一起受到皇上的接見，總數(shù)不下三千人，被稱為“群見”。邊遠(yuǎn)地區(qū)的士人都不懂朝廷的禮儀規(guī)范，列班排隊(duì)紛然雜亂，有關(guān)部門不能控制，于是在皇上接見的當(dāng)天，先設(shè)圍欄于舉人的站位之前，舉人都在圍欄之外行拜禮。這本來是想限制前面的行列向前擠，結(jié)果導(dǎo)致后面的人更互相抱持，以求能看到皇上。有關(guān)部門頭疼這種局面，所以近年就只讓解頭入見，然而仍不下數(shù)百人。嘉祐年間，我有幸在解頭之列，另被分到一隊(duì)，站在最前列，親眼看到班中只有前一兩行稍能隨著禮儀人員的贊呼行拜禮，其余還是終不能連綴成班而罷。這事常為閤門司的牽累，曾說殿庭中的班列無法整齊的只有三種，這就是舉人、外邦人和駱駝。

　　孫之翰不受硯

　　【原文】

　　孫之翰①，人嘗與一硯，直三十千。孫曰：“硯有何異，而如此之價(jià)也?”客曰：“硯以石潤為貴，此石呵之則水流。”孫曰：“一日呵得一擔(dān)水，才直三錢，買此何用?”竟不受。

　　【注釋】

　　①孫之翰：即孫甫(998—1057)。字之翰，陽翟(今河南禹縣)人。官至三司度支副使。

　　【譯文】

　　有人曾送孫之翰一方硯臺，據(jù)說值三十千錢。孫說：“這硯臺有何特別之處，而值這么多錢?”這人說：“硯臺以石料的潤澤為貴，對著石料呵口氣，就會有水在上面流�！睂O說：“一日呵得一擔(dān)水，才值三錢，買這玩意兒何用?”竟不接受。

　　主考官判卷

　　【原文】

　　鄭毅夫自負(fù)時名，國子監(jiān)以第五人選，意甚不平。謝主司啟詞，有“李廣事業(yè)，自謂無雙;杜牧文章，止得第五”之句。又云：“騏驥已老，甘駑馬以先之;巨鰲不靈，因頑石之在上。”主司深銜之。他日廷策，主司復(fù)為考官，必欲黜落，以報(bào)其不遜。有試業(yè)似獬者，枉遭斥逐;既而發(fā)考卷，則獬乃第一人及第。

　　又嘉祐中，士人劉幾，累為國學(xué)第一人。驟為怪崄之語，學(xué)者翕然效之，遂成風(fēng)俗。歐陽公深惡之。會公主文，決意痛懲，凡為新文者一切棄黜。時體為之一變，歐陽之功也，有一舉人論曰：“天地軋，萬物茁，圣人發(fā)�！惫�曰：“此必劉幾也�！睉蚶m(xù)之曰：“秀才刺，試官刷。”乃以大朱筆橫抹之，自首至尾，謂之“紅勒帛”，判大紕繆字榜之。既而果幾也。復(fù)數(shù)年，公為御試考官，而幾在庭。公曰：“除惡務(wù)本，今必痛斥輕薄子，以除文章之害�！庇幸皇咳苏撛唬骸爸魃鲜站�藏明于冕旒之下。”公曰：“吾已得劉幾矣�！奔洒恚�乃吳人蕭稷也。是時試《堯舜性仁賦》，有曰：“故得靜而延年，獨(dú)高五帝之壽;動而有勇，形為四罪之誅�！惫�大稱賞，擢為第一人，及唱名，乃劉輝。人有識之者曰：“此劉幾也，易名矣。”公愕然久之。因欲成就其名，小賦有“內(nèi)積安行之德，蓋稟于天”，公以謂“積”近于學(xué)，改為“蘊(yùn)”，人莫不以公為知言。

　　【注釋】

　　①鄭毅夫：即鄭獬(xiè)，字毅夫，宋時安陸(今屬湖北)人，少負(fù)才氣，后中進(jìn)士，宋神宗時為翰林學(xué)士，知開封府，后因不肯用新法，開罪王安石，出徙杭州，后又徙青州。鄭獬撰有《鄖溪集》三十卷。

　�、趩ⅲ宏愂�，也有“書函”的意思。

　�、坫暎翰卦谛睦铮�文中是“懷恨”的意思。

　�、芡⒉撸和⒃嚒�

　�、蓣砺洌菏怪�落選。

　　⑥發(fā)：啟封公布。

　　⑦累：多次。

　�、喙謲�(xiǎn)：指語詞怪異艱澀。崄：同“險(xiǎn)”。

　　⑨翕然：書面語，形容言論、行為一致。

　�、鈺r體：指當(dāng)時的文體、文風(fēng)。

　　紕繆：錯誤。

　　冕旒(miǎn liú)：古代皇帝的禮帽和掛于禮帽前后的玉串。

　　擢(zhuó)：拔，提拔。

　　愕然：吃驚的樣子。

　　【譯文】

　　鄭獬仗著自己小有名氣而自負(fù)得很，在參加國子監(jiān)考試時被定為第五名，為此他心里很不服氣。在給主考官的答謝辭中，竟寫出了“功業(yè)如同李廣，自感舉世無雙;文章可比杜牧，卻只得個第五”這樣的句子。并且還說：“駿馬已經(jīng)老了，情愿讓那些劣馬跑到前面去;鰲龍已經(jīng)不靈了，原來是有頑石壓在身上。”主考官為此非常忌恨(他)。后來到了廷試的時候，那個主考官恰巧又主持考試，發(fā)狠一定要讓鄭獬落榜，以報(bào)復(fù)他的出言不遜。凡有試卷內(nèi)容、風(fēng)格與鄭獬相似的，都枉遭貶斥落榜。不久到了發(fā)榜時，鄭獬卻以第一名及進(jìn)士第。

　　另外，在宋嘉祐年間，有個叫劉幾的士人，多次在國子監(jiān)考試中得第一名。他屢屢寫出詭譎險(xiǎn)怪的文句，學(xué)子們紛紛跟著仿效，一時形成了風(fēng)氣。歐陽修非常憎惡這種文風(fēng)。恰逢由歐陽修來主持考試，于是便下決心狠狠懲治一番，凡是寫這種艱澀險(xiǎn)怪文章的考生一概不取。因此文風(fēng)為之一變，這實(shí)在是歐陽修的功勞。有個舉人在文章中議論道：“天地軋，萬物茁，圣人發(fā)�！�(意思是：天地初分時，萬物始生長，偉人方問世。)歐陽修說：“這個人一定就是那個劉幾!”于是戲謔地在其后續(xù)寫道：“秀才刺，試官刷。”(意思是：你秀才的文章違背事理，我考官就把你刷掉!)還用大紅筆把文章從頭到尾橫涂一道，稱作“紅勒帛”，批上“大紕繆”三個字張榜公布。后來發(fā)現(xiàn)這個人果然就是劉幾。過了幾年，歐陽修擔(dān)任廷試考官，發(fā)現(xiàn)劉幾也來參加考試。歐陽修說：“清除邪惡一定要徹底，今天一定要狠狠斥責(zé)這些個輕浮學(xué)子，以便鏟除文壇禍患�！卑l(fā)現(xiàn)試卷中有一個人議論道：“主上收精藏明于冕旒之下�！�(意思是：皇上將精明強(qiáng)干的人都收到了禮帽之下。)歐陽修說：“我已經(jīng)找到劉幾了!”于是就把這個人刷掉了不予錄取，可是這個人卻是吳地一個叫蕭稷的。當(dāng)時廷試《堯舜性仁賦》，有考生寫道：“故得靜而延年，獨(dú)高五帝之壽;動而有勇，形為四罪之誅。”(意思是：所以能得寧靜就可以養(yǎng)生，可以比五帝還高壽;如果易沖動而莽撞，就會受到意想不到的懲罰。)歐陽修對此大加贊賞，將這個考生定為第一名。等到公布姓名時，發(fā)現(xiàn)這個考生叫劉輝。有認(rèn)識劉輝的人告訴歐陽修：“他就是劉幾，改名字了�！睔W陽修委實(shí)吃了一驚。于是歐陽修也就有了成全劉輝名聲的想法。劉輝原賦中有“內(nèi)積安行之德，蓋稟于天”的句子，歐陽修認(rèn)為這當(dāng)中的“積”字有類似于“學(xué)”的意思，就將它改為“蘊(yùn)”字，沒有人不稱贊歐陽修精通語言、改得恰當(dāng)。

　　王文正局量寬厚

　　【原文】

　　王文正太尉局量寬厚，未嘗見其怒。飲食有不精潔者，但不食而已。家人欲試其量，以少埃墨投羹中，公唯啖飯而已。問其何以不食羹，曰：“我偶不喜肉�！币蝗沼帜�其飯，公視之曰：“吾今日不喜飯，可具粥。”其子弟愬于公曰：“庖肉為饔人所私，食肉不飽，乞治之�！惫�曰：“汝輩人料肉幾何?”曰：“一斤，今但得半斤食，其半為饔人所廋�！惫�曰：“盡一斤可得飽乎?”曰：“盡一斤固當(dāng)飽�！痹唬骸按撕笕肆弦唤锇肟梢��！逼洳话l(fā)人過皆類此。嘗宅門壞，主者徹屋新之，暫于廊廡下啟一門以出入。公至側(cè)門，門低，據(jù)鞍俯伏而過，都不問。門畢，復(fù)行正門，亦不問。有控馬卒，歲滿辭公，公問：“汝控馬幾時?”曰：“五年矣。”公曰：“吾不省有汝。”既去，復(fù)呼回曰：“汝乃某人乎?”于是厚贈之。乃是逐日控馬，但見背，未嘗視其面;因去見其背，方省也。

　　【注釋】

　　①王文正：即王旦，字子明，謚文正，北宋大名莘縣(今屬山東)人，宋太平興國五年舉進(jìn)士，曾以著作佐郎參與編修《文苑英華》。宋真宗時，王旦先后知樞密院、任宰相，很受宋真宗信任。

　�、诰至浚哼@里指一個人的器量、度量。

　�、鄣�：僅僅，只。

　�、芨�：帶汁的肉，類似于現(xiàn)今之紅燒肉，而非肉湯。

　�、萼ⅲ撼�。

　�、弈�：這里用作動詞，是“將飯弄黑”的意思。

　�、邜�(sù)：同“訴”，告訴，這里有“投訴”、“告狀”的意思。

　�、圜尤耍哼@里指負(fù)責(zé)烹調(diào)菜肴的廚人。饔：烹調(diào)菜肴。

　�、崃希毫�，稱量。

　�、鈴C(sōu)：藏，隱藏。

　　去：離開。

　　�。好靼�，醒悟過來。

　　【譯文】

　　王文正太尉為人寬厚有度量，從未見他發(fā)脾氣。飲食有不太干凈的，他也只是不吃而已。家人想試試他的度量，以少許鍋灰投到肉湯中，他就只吃米飯而已。問他何以不喝湯，他說：“我今天偶爾不喜歡肉�！庇幸惶�，家人又在他的米飯里弄了點(diǎn)灰，他看到后說：“我今天不想吃飯，可端上點(diǎn)粥來�！彼�的子弟們曾向他訴說：“廚房的肉叫廚子給私占了，肉吃不飽，請懲治廚子�！蓖豕�說：“你們每人一天該給的肉是多少?”子弟們說：“一斤�，F(xiàn)在只能吃到半斤，另外半斤讓廚子給藏起來了。”王公說：“給足你們一斤可以吃飽嗎?”子弟們說：“給足一斤當(dāng)然可以吃飽。”王公曰：“今后每人一天可以給你們一斤半。”他不愿揭發(fā)別人的過失都像這例子。他宅子的大門曾壞了，管家拆除門房新修，暫時從門廊下開了一個側(cè)門出入。王公至側(cè)門，門太低，就在馬鞍上伏下身子過去，什么都不問。大門修好了，再從正門走，他也還是什么都不問。有個牽馬的兵卒，服役期滿向王公辭行，王公問：“你牽馬多長時間了?”兵卒說：“五年了。”王公說：“我怎么不記得有你?”兵卒轉(zhuǎn)身離去時，王公又把他喚了回來，說：“你是某某吧?”于是贈送他不少財(cái)物。原來是兵卒每日牽馬，王公只看見他的背，不曾看過他的臉;當(dāng)兵卒離去時又看到他的背，這才省悟過來。

　　寇準(zhǔn)鎮(zhèn)物

　　【原文】

　　景德①中，河北用兵，車駕欲幸澶淵②，中外之論不一，獨(dú)寇忠愍③贊成上④意。乘輿方渡河，虜騎充斥，至于城下，人情恟恟⑤。上使人微⑥覘⑦準(zhǔn)所為，而準(zhǔn)方酣寢于中書，鼻息如雷。人以其一時鎮(zhèn)物⑧，比之謝安⑨。

　　【注釋】

　　①景德：宋真宗趙恒年號(1004—1007年)。

　�、阱�(chán)淵：古代湖泊名，故址在今河南濮陽西。

　　③寇忠愍：寇準(zhǔn)，字平仲，宋華州下邽(今陜西渭南)人。

　�、苌希悍饨〞r代稱君主為上，文中指宋真宗。

　�、輴r(xiōnɡ)恟：同“洶洶”，也寫作“匈匈”，騷擾不安的樣子，這里是“驚恐不安”的意思。

　�、尬ⅲ好孛�，暗中。

　�、咭�(chān)：看，窺視，文中是“窺探”的意思。

　　⑧鎮(zhèn)物：使眾人鎮(zhèn)定，文中指能控制局面、穩(wěn)定人心。

　�、嶂x安：東晉人，字安石，孝武帝時曾任宰相，以有“雅量”、處變不驚著稱。《世說新語·雅量》中就有幾處談到謝安“鎮(zhèn)物”的故事，如：“謝太傅(按：即謝安)盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：‘如此，將無歸。’眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野�！�

　　【譯文】

　　宋景德年間，在河北(與契丹)發(fā)生了戰(zhàn)爭，宋真宗想親自到澶淵前線督戰(zhàn)，朝廷內(nèi)外都不贊成，只有寇準(zhǔn)贊成皇帝的想法�；实叟c隨行車駕剛剛渡過黃河，敵方的騎兵便蜂擁而至，圍到城下，宋人一個個驚恐不安�；实叟扇税蛋涤^察寇準(zhǔn)在做什么，(發(fā)現(xiàn))寇準(zhǔn)此時正在中書官署里酣睡，鼾聲如雷。人們因?yàn)榭軠?zhǔn)當(dāng)時能夠鎮(zhèn)定自若、穩(wěn)定軍心，就把他比作東晉時以處變不驚而聞名的謝安。

　　打關(guān)節(jié)秀才

　　【原文】

　　許懷德為殿帥。嘗有一舉人，因懷德乳姥求為門客，懷德許之。舉子曳襕拜于庭下，懷德?lián)�座受之。人謂懷德武人，不知事體，密謂之曰：“舉人無沒階之禮，宜少降接也�！睉训聭�(yīng)之曰：“我得打乳姥關(guān)節(jié)秀才，只消如此待之!”

　　【注釋】

　�、僭S懷德：字師古，宋代祥符(今河南開封)人，曾任殿前指揮使。

　�、诘顜洠郝毠倜�，即殿前指揮使。

　�、蹏L：曾經(jīng)。

　�、芤颍和ㄟ^，依托。

　�、菀[：古時上下衣相連的服裝。

　�、迵�(jù)座：這里指坐在座位上。

　�、呤麦w：這里指事理、禮儀。

　　⑧密：暗地里，悄悄地。

　�、釤o沒階之禮：是指接見舉人時，主人雖然不必從庭堂的臺階上完全走下來，但應(yīng)該從庭堂的臺階上往下走幾節(jié)，以示尊重。

　�、馍俳担郝晕�從庭堂的臺階上往下走一點(diǎn)。

　　關(guān)節(jié)：指通賄請托，即“托關(guān)系”、“說人情”的意思。

　　【譯文】

　　許懷德在做殿帥時，曾經(jīng)有一個舉人，通過許懷德的母親說情，請求做許懷德的門客，許懷德同意了。那個舉人身著長裝在庭下行拜見之禮，許懷德坐在堂上坦然接受。別人以為許懷德是一員武將，不懂得禮儀方面的規(guī)矩，就悄悄提醒他說：“接見舉人雖然不必從臺階上走到底，但也不能這樣，你應(yīng)該稍微往下走幾節(jié)臺階去受拜�！痹S懷德卻說：“我得到了一個通過奶媽說情的舉人，只要這樣對他就夠了�！�

　　夢溪筆談·象數(shù)二原文及翻譯參考

　　《史記·律書》所論二十八舍、十二律，多皆臆配，殊無義理。至于言數(shù)，亦多差舛。如所謂“律數(shù)者，八十一為宮，五十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角�！贝酥故屈S鐘一均耳。十二律各有五音，豈得定以此為律數(shù)?如五十四，在黃鐘則為徵，在夾鐘則為角，在中呂則為商。兼律有多寡之?dāng)?shù)，有實(shí)積之?dāng)?shù)，有短長之?dāng)?shù)，有周徑之?dāng)?shù)，有清濁之?dāng)?shù)。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是實(shí)積數(shù)耳。又云：“黃鐘長八寸七分一，大呂長七寸五分三分一，太蔟長七寸七分二，夾鐘長六寸二分三分一，姑洗長六寸七分四，中呂長五寸九分三分二，蕤賓長五寸六分二分一，林鐘長五寸七分四，夷則長五寸四分三分二。南呂長四寸七分八，無射長四寸四分三分二，應(yīng)鐘長四寸二分三分二�！贝擞日`也。此亦實(shí)積耳，非律之長也。蓋其間字又有誤者，疑后人傳寫之失也。余分下分母，凡“七”字皆當(dāng)作“十”字，誤屈其中畫耳。黃鐘當(dāng)作“八寸十分一”，太蔟當(dāng)作“七寸十分二”，姑洗當(dāng)作“六寸十分四”，林鐘當(dāng)作“五寸十分四”，南呂當(dāng)作“四寸十分八�！狈惭浴捌叻帧闭�，皆是“十分”。

　　今之卜筮，皆用古書，工拙系乎用之者。唯其寂然不動，乃能通天下之故。人未能至乎無心也，則憑物之無心者而言之。如灼龜、璺瓦，皆取其無理，則不隨彼理而震，此近乎無心也。

　　呂才為卜宅、祿命、卜葬之說，皆以術(shù)為無驗(yàn)，術(shù)之不可恃，信然。而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一術(shù)二人用之，則所占各異。人之心本神，以其不能無累，而寓之以無心之物，而以吾之所以神者言之，此術(shù)之微，難可以俗人論也。才又論：“人姓或因官，或因邑族，豈可配以宮商?”此亦是也。如今姓敬者，或更姓文，或更姓茍。以文考之，皆非也。敬本從茍、音亟。從攴，今乃謂之茍與文，五音安在哉?以為無義，不待遠(yuǎn)求而知也。然既謂之寓，則茍以為字，皆寓也，凡視聽思慮所及，無不可寓者。若以此為妄，則凡禍福、吉兇、死生、變生、孰為非妄者?能齊乎此，然后可與論先知之神矣。

　　歷法，天有黃、赤二道，月有九道。此皆強(qiáng)名而已，非實(shí)有也。亦由天之有三百六十五度，天何嘗有度?以日行三百六十五日而一期，強(qiáng)謂之度，以步日月五星行次而已。日之所由，謂之黃道;南北極之中，度最均處，謂之赤道。月行黃道之南，謂之朱道;行黃道之北，謂之黑道。黃道之東，謂之青道;黃道之西，謂之白道。黃道內(nèi)外各四，并黃道為九。日月之行，有遲有速，難可以一術(shù)御也。故因其合散，分為數(shù)段，每段以一色名之，欲以別算位而已。如算法用赤籌、黑籌，以別正負(fù)之?dāng)?shù)。歷家不知其意，遂以謂實(shí)有九道，甚可嗤也。

　　二十八宿，為其有二十八星當(dāng)度，故立以為宿。前世測候，多或改變。如《唐書》測得畢有十七度半，觜只有半度之類，皆謬說也。星既不當(dāng)度，自不當(dāng)用為宿次，自是渾儀度距疏密不等耳。凡二十八宿度數(shù)，皆以赤道為法。唯黃道度有不全度者，蓋黃道有斜、有直，故度數(shù)與赤道不等。即須以當(dāng)度星為宿，唯虛宿未有奇數(shù)，自是日之余分。歷家取以為斗分者，此也。余宿則不然。

　　予嘗考古今歷法五星行度，唯留逆之際最多差。自內(nèi)而進(jìn)者，其退必向外;自外而進(jìn)者，其退必由內(nèi)。其跡如循柳葉，兩末銳，中間往還之道，相去甚遠(yuǎn)。故兩未星行成度稍遲，以其斜行故也;中間成度稍速，以其徑絕故也。歷家但知行道有遲速，不知道徑又有斜直之異。熙寧中，予領(lǐng)太史令，懷樸造歷，氣逆已正，但五星未有候簿可驗(yàn)。前世修歷，多只增損舊歷而已，未曾實(shí)考天度。其法須測驗(yàn)每夜昏、曉、夜半月及五星所在度秒，置簿錄之，滿五年，其間剔去云陰及晝見日數(shù)外，可得三年實(shí)行，然后以算術(shù)綴之。古所謂“綴術(shù)”者，此也。是時司天歷官，皆承世族，隸名食祿，本無知?dú)v者，惡樸之術(shù)過已，群沮之，屢起大獄。雖終不能搖樸，而候簿至今不成�！斗钤�?dú)v》五星步術(shù)，但增損舊歷，正其甚謬處，十得五六而已。樸之歷術(shù)，今古未有，為群歷人所沮，不能盡其藝，惜哉。

　　國朝置天文院于禁中，設(shè)漏刻、觀天臺、銅渾儀，皆如司天監(jiān)，與司天監(jiān)互檢察。每夜天文院具有無謫見、云物、禎祥，及當(dāng)夜星次，須令于皇城門未發(fā)前到禁中。門發(fā)后，司天占狀方到，以兩司奏狀對勘，以防虛偽。近歳皆是陰相計(jì)會，符同寫奏，習(xí)以為常，其來已久，中外具知之，不以為怪。其日月五星行次，皆只據(jù)小歷所算躔度謄奏，不曾占候，有司但備員安祿而已。熙寧中，予領(lǐng)太史，嘗按發(fā)其欺，免官者六人。未幾，其弊復(fù)如故。

　　司天監(jiān)銅渾儀，景德中歷官韓顯符所造，依仿劉曜時孔挺、晁崇、斛蘭之法，失于簡略。天文院渾儀，皇祐中冬官正舒易簡所造，乃用唐梁令瓚、僧一行之法，頗為詳備，而失于難用。熙寧中，予更造渾儀，并創(chuàng)為玉壺浮漏、銅表，皆置天文院，別設(shè)官領(lǐng)之。天文院舊銅儀，送朝服法物庫收藏，以備講求。

　　文言文翻譯：

　　歷法上，天球有黃、赤二道，月亮則有九道。這些都是人為的命名，并非是天體實(shí)有的軌道。亦猶如天有三百六十五度，天又何嘗有度數(shù)?因?yàn)樘�陽每運(yùn)行三百六十天而成一個周期，所以強(qiáng)稱之為“度”，不過是為了測算日、月、五星的運(yùn)行方位而已。太陽所行經(jīng)的軌道，叫做“黃道”;天球南、北極之間最正中的緯線圈，叫做“赤道”。月亮行經(jīng)黃道之南，叫做“朱道”;行經(jīng)黃道之北，叫做“黑道”;行經(jīng)黃道之東，叫做“青道”;行經(jīng)黃道之西，叫做“白道”。黃道內(nèi)外各有四條軌道，并黃道而為九道。太陽和月亮的運(yùn)行有快有慢，難以用一種方法來應(yīng)對測量。所以根據(jù)它們的會合與離散，分為幾個區(qū)間，每個區(qū)間用一種顏色命名，欲以區(qū)別測算的方位而已。有如算法上用赤籌、黑籌來區(qū)別正數(shù)和負(fù)數(shù)。歷法家不明白這種命名的用意，遂以為月亮的運(yùn)行實(shí)有九條軌道，這是甚為可笑的。

　　本朝在皇宮里建立了天文院，設(shè)置了漏刻、觀天臺、銅制渾儀，全都與司天監(jiān)相同，(是為了)用來與司天監(jiān)(的觀測報(bào)告)互相校核驗(yàn)證。(按規(guī)定)天文院每天都要把觀測到的星象變異、云彩的顏色、吉兇的征兆、行星的位置等記錄下來，在皇城開門前報(bào)送到宮中。皇城開門后，司天監(jiān)的觀測奏狀才送達(dá)，將兩份奏狀進(jìn)行比較，用以防止弄虛作假。近年來這兩個機(jī)構(gòu)卻都是暗地里預(yù)先通報(bào)有關(guān)數(shù)據(jù)和情況，寫出來的奏狀像符節(jié)一樣互相吻合，(他們對這樣做)已經(jīng)習(xí)以為常。這種做法由來已久，宮廷內(nèi)外的人(雖然)都知道，卻也不以為奇了。他們所陳述的日、月、五星運(yùn)行的位置，都只根據(jù)民間歷法所計(jì)算的情況抄錄上報(bào)，而并沒有作實(shí)際的觀測記錄。這些機(jī)構(gòu)的官員們只是占了官職、白領(lǐng)俸祿而已。熙寧年間，我任司天監(jiān)時，曾經(jīng)審查揭發(fā)過他們的欺騙行為，罷免了六個人的官職。沒過多久，這種弊病又復(fù)發(fā)了。

　　司天監(jiān)的銅制渾儀，是景德年間歷官韓顯符所制造的，是根據(jù)十六國劉曜時孔挺、晁崇、斛蘭等人的方法仿制而成的，其缺點(diǎn)是過于簡略。天文院的渾儀，是皇祐年間冬官正舒易簡所制造的，用的是唐代梁令瓚、一行和尚的方法，結(jié)構(gòu)與功能較為完備，但是缺點(diǎn)在于使用不便。熙寧年間，我重新制造了渾儀，并且創(chuàng)新改制了玉壺浮漏和銅制圭表，把它們都安放在天文院里，由朝廷專門派官員管理和使用。天文院中舊的銅渾儀，被送到朝服法物倉庫里收藏起來，以供人們研究之用。

　　我曾經(jīng)查考古今各種歷法，發(fā)現(xiàn)有關(guān)五星運(yùn)行的數(shù)據(jù)，以五星稽留和逆行之際誤差最多。五星自黃道以北向北前行的，它們的退行必然要趨向黃道以南;自黃道以南向南前行的，它們的退行必然要進(jìn)入黃道以北。五星的軌跡如同沿著柳葉運(yùn)行的橢圓形，兩頭尖銳，中間往返的路徑之間相距很遠(yuǎn)。所以在軌跡的兩頭，五星的運(yùn)行速度稍慢，這是由于它們斜行的緣故;在軌跡的中間部分，則五星的運(yùn)行速度稍快，這是由于它們直行的緣故。以往歷家只知道它們的運(yùn)行有慢有快，而不知道它們行經(jīng)的軌道還有斜直的差異。熙寧年間，我擔(dān)任太史令，聘衛(wèi)樸制定歷法，節(jié)氣等已經(jīng)修正，但五星部分沒有觀測記錄可供檢驗(yàn)。前世修訂歷法，大都只是增損舊歷的文字而成，并沒有實(shí)際觀測天象。觀測的方法，必須是每天的黃昏、夜半和拂曉時分，都測驗(yàn)月亮及五星所在的度數(shù)和時刻，專置記錄簿記錄下來，滿五年，其間除去陰天及五星白天出現(xiàn)的天數(shù)，可得累計(jì)三年天數(shù)的五星實(shí)際運(yùn)行數(shù)據(jù)，然后綜合這些數(shù)據(jù)加以運(yùn)算，此即古人所稱的“綴術(shù)”。當(dāng)時司天監(jiān)的歷官都是繼承家族職業(yè)來的，徒隸名籍而坐吃俸祿，本無真懂歷法的人，這些人妒忌衛(wèi)樸的本領(lǐng)超過自己，遂群起攻擊破壞，屢欲制造大案陷害衛(wèi)樸;雖終不能動搖衛(wèi)樸的制歷使命，而天文觀測記錄至今無成。《奉元?dú)v》的五星推步方法，還是只增損舊歷，糾正其特別謬誤之處十之五六，僅此而已。衛(wèi)樸的制歷技術(shù)，古今無人能超過，而為一群歷人所阻撓，不能盡其才能，可惜啊!

　　夢溪筆談·象數(shù)一原文注釋及翻譯

　　【原文】

　　開元《大衍歷法》最為精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，歷已后天五十余刻，而前世歷官皆不能知。《奉元?dú)v》乃移其閏朔：熙寧十年天正元用午時，新歷改用子時；閏十二月改為閏正月。四夷朝貢者用舊歷，比來款塞。眾論謂氣至無顯驗(yàn)可據(jù)，因此以搖新歷，事下有司考定。凡立冬晷景與立春之景相若者也，今二景短長不同，則知天正之氣偏也；凡移五十余刻，立冬、立春之景方停。以此為驗(yàn)，論者乃屈，元會使人亦至，歷法遂定。

　　【注釋】

　�、佟洞笱軞v法》：唐代開元年間僧一行所制定的歷法。

　　②朔法：指朔策之法，即推算各月平均長度并用以確定朔日（每月初一）的方法。

　�、劭蹋汗糯�計(jì)時單位，一晝夜分為一百刻。

　　④《奉元?dú)v》：由提舉司天監(jiān)沈括主持、聘淮南人衛(wèi)樸制定的歷法。熙寧八年（1075）閏四月頒行，共行用了十八年。

　　⑤天正：指冬至日的臨界時分。舊時歷法以此為推算起點(diǎn)。

　�、拮訒r：當(dāng)今24小時制的23：001：00，取中值即為0：00。

　　⑦比來：接連而至。款塞：本義指扣塞門，舊時中原王朝用作周邊部族政權(quán)及海外諸國來通好或內(nèi)附的稱呼。和四夷等詞一樣，含有蔑視的意味。

　�、鄽庵粒邯q言節(jié)氣。至，四至，指冬至、夏至、春分、秋分。

　�、彡芯埃和�晷影。古代用晷（日晷）測日影，以日影的角度和長度定時刻。

　�、馔＃壕鶆颉�

　　元會：元旦日皇帝朝會群臣及外賓的典禮。

　　【譯文】

　　唐開元間所制定的《大衍歷法》最為精密，歷代都沿用其推算朔策的方法。然而到熙寧年間考校，現(xiàn)行歷法已落后實(shí)際天象五十余刻，而前世歷官都不能推知這一誤差�！斗钤�?dú)v》于是改動閏月和朔日的設(shè)置：熙寧十年冬至的臨界時分原用午時，新歷改用子時；閏十二月改為閏正月。四方各族及外域來朝覲并進(jìn)貢方物的國家仍然沿用舊歷，接連按以往的節(jié)慶日派遣使者通好。朝廷輿論以為節(jié)氣的確定并無顯著的天象驗(yàn)證可以依據(jù)，遂因各國遣使事懷疑和反對新歷，事下有關(guān)部門考定。不過大凡立冬的晷影與立春的晷影是差不多的，如今舊歷所用的這兩種晷影長短不同，可知舊歷冬至節(jié)氣的確定有偏差；大致移動五十余刻，立冬、立春的晷影長度才能均勻。以此作為驗(yàn)證，持異議的人乃無話可說，而元旦朝會時各國使者也按新定的日期來到，于是新歷法得以確定。

　　夢溪筆談翻譯及原文

　　1.學(xué)士院軼事

　　原文：學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親幸，至今唯學(xué)士上日許正坐，他日皆不敢獨(dú)坐。故事：堂中設(shè)視草臺，每草制，則具衣冠據(jù)臺而坐。今不復(fù)如此，但存空臺而已。玉堂東，承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學(xué)士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自c引燭入照之，至今不欲更易，以為玉堂一盛事。

　　譯文：學(xué)士院玉堂，因?yàn)樗翁�宗曾�?jīng)駕臨過，所以直到現(xiàn)在，只有翰林學(xué)士每月初一才允許正坐其中，其他日子都不敢擅自亂坐。過去的規(guī)矩，是在堂中設(shè)立視草臺，每當(dāng)草擬詔書時，學(xué)士就穿戴齊整坐到臺上�，F(xiàn)在不這樣做了，僅僅留下座空臺而已。玉堂東邊，承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡。原來宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，那時蘇易簡是學(xué)士，已經(jīng)睡下了又匆忙起來，沒有燭火照著穿衣戴帽，侍從的宮女便從窗格間伸進(jìn)燭火照明。到現(xiàn)在也不打算更換燒過的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳話。

　　2.胡服

　　原文：中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長靿，皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、巾分（這兩個合起來是一個字）帨、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。天子必以十三環(huán)為節(jié)，唐武德、貞觀時猶爾。開元之后，雖人舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。

　　譯文：中原地區(qū)的衣冠服飾，自從北齊以來，就全部采用了胡人的服裝。窄衣袖、長筒皮靴，有蹀躞皮帶，這些都是胡人的裝束。窄衣袖便于騎馬射箭，短衣服、長筒靴便于在草地行走。胡人喜歡茂盛的青草，經(jīng)常在草叢中居住，我出使北方時都見過這種情形，即使是王宮也在深草中。我到胡人王廷時剛剛下過大雨，經(jīng)過草叢時衣服褲子都濕了，只有胡人的衣褲一點(diǎn)都不濕。皮腰帶上掛著的蹀躞，大概是用來佩帶弓、劍、手巾、算袋、磨刀石一類物品的。以后雖然去掉了蹀躞，但還保存著它的環(huán)，環(huán)與蹀躞連接如同系在牛馬股后的革帶，也就是如今皮帶上的裝飾扣版。帝王必定以13個環(huán)為標(biāo)準(zhǔn)，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元以后，雖然沿用舊的習(xí)俗，但是稍稍寬大了些，不過帶鉤還是從帶身穿過。帶身上原來做的是小孔，本朝改革為順折，使人的外表裝飾更加精美。

　　3.槐廳之爭

　　原文：學(xué)士院第三廳學(xué)士閣子，當(dāng)前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，至多入相。學(xué)士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強(qiáng)據(jù)之者。予為學(xué)士時，目觀此事。

　　譯文：學(xué)士院第三廳學(xué)士閣子，門前有一顆巨大的槐樹，一向稱閣予為槐廳。過去傳說住在閣子里的人，很多都當(dāng)上了丞相。因此學(xué)士們都爭著居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶占槐廳的行為。我做學(xué)士時，親眼目睹了這樣的事。

　　4.雌黃改字

　　原文：館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗教改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉涂則字不沒，涂數(shù)遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。

　　譯文：館閣新謄清的本子有寫錯的地方，用雌黃粉涂抹。我曾經(jīng)比較過一些改字的方法：刮洗損傷了紙貼了一張紙又容易脫掉；用粉涂字又不能涂沒，要涂幾遍才能完全蓋��；只要用雌黃一涂就涂掉了，而且經(jīng)久不脫落。古人稱這個為“鉛黃”，大概用這種方法已有很久了。

　　5.宋代藏書

　　原文：前世藏書分隸數(shù)處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。期間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置編校官八員，雜讎四官書，給書吏百人。悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。樣讎?yán)勰辏瑑H能終昭文一館之書而罷。

　　譯文：前代藏書，分別放在幾個地方，大概是為了防止水火等災(zāi)害引起的書籍散失。現(xiàn)在三館、秘閣，共有四處藏書，但都在崇文院中。其中的官府圖書，大多被人盜竊，士大夫家往往找得到這些書。嘉佑年間，朝廷設(shè)置了8名編校官，集中�？�4個館中的書籍，供給100個差吏。校勘好的書籍都用黃紙裝訂成大冊子抄錄，從此私人不敢擅自收藏。�？绷撕枚嗄辏�也僅僅校完昭文館中的書籍就作罷了。

　　6.王安石破常規(guī)

　　原文：嘉佑中，進(jìn)士奏名訖未御試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制：御試舉人，設(shè)初考官，先定等地，復(fù)彌之，以送復(fù)考官，再定等第，乃付詳定官，發(fā)初考官所定等，以對復(fù)考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當(dāng)從初考，或從復(fù)考為定，即不得別立等。是時王荊公以初考所定第一人皆未允者，于行間別取一人為狀首楊樂道守法以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳。”即而二人各以己意進(jìn)稟，而詔從荊公之請。及發(fā)封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。

　　譯文：嘉佑年間，禮部上報(bào)進(jìn)士名額完后，皇上還沒有舉行殿試，京城里就謠傳王俊民是狀元，不知道謠言從哪兒傳出來的，人們也不知道王俊民是什么樣的人。到殿試時，王安石當(dāng)時擔(dān)任知制誥，與天章閣待制楊樂道兩人任詳定官。過去的制度規(guī)定，殿試舉人，設(shè)立初考官，先確定等級，再密封好，把他送給審查考官，再定一次等級，才交付詳定官，打開初考官所定的等級，用來對照審查考官的等級，如果相同就可以，不同就要審核那進(jìn)呈的文章，確定按照初考還是審查的等級為準(zhǔn)，也就是不能另外確定等級。那時王安石認(rèn)為初考官、審查考官所定的第一人都不恰當(dāng)，就在同等級中另外選了1人為狀元，楊樂道遵守規(guī)章，認(rèn)為不能這樣。兩人商議又作不出決定，太常少卿朱從道當(dāng)時任密封官，聽說這事，對同僚說：“兩位何必費(fèi)力爭執(zhí)，從道我10天前已經(jīng)聽說王俊民是狀元了，這樣的事一定早已定好，兩位可惜自找苦吃了”不久，兩人各自把自己的想法向皇帝報(bào)告，皇上詔令采納王安市的請求。等到打開密封的名單，就是王俊民。詳定官可以另外確定等級就從這時開始。并且成為了固定的制度。

　　卷二·故事二

　　1.皇族子弟授官

　　原文：宗子授南班官，世傳王文政太尉為宰相日，始開此議，不然也。故事：宗子無遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景佑中初定祖宗并配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。后約見丞相王沂公，公問：“前日宗室乞遷官表何人所為？”約未測其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問之如前，約愈恐，不復(fù)敢隱，遂以實(shí)對。公曰：“無他，但愛其文詞耳。”再三嘉獎，徐曰：“已得旨別有措置，更數(shù)日當(dāng)有指揮�！弊源怂煊心习嘀�授。近屬自初除小將軍，凡七遷則為節(jié)度使，遂為定制。諸宗子以千縑謝約，約辭不敢受。予與刁親舊，刁嘗出表稿以示予。

　　譯文：皇族子弟被委任為南班官，世間傳說是在太尉王旦當(dāng)丞相時，才有了這一動議，其是不是這樣。從前的制度，皇族子弟沒有升官的規(guī)矩，只是遇到少有的大慶典時，才一律提升一級。景佑年間，開始確定祖宗在向南祭祀時一同祭祀，宗室子弟想利用舉行大禮的機(jī)會請求給予恩惠，讓諸王官教授刁約起草報(bào)告給皇上看。刁約見到丞相王曾，王曾問：“前些日子宗室子弟請求提升的報(bào)告，是誰寫的？”刁約不知道他的用意，回答說不知道�；厝ズ笠幌耄瑩�(dān)心事情弄清后被怪罪，就再次拜訪丞相府。王曾又像先前一樣問他，刁約越發(fā)驚惶，不敢再隱瞞，就據(jù)實(shí)回答。王曾說：“沒有別的意思，只是喜歡報(bào)告的文詞罷了。”又再三夸獎，不慌不忙地說：“已經(jīng)得到皇上的旨意，另有安排，過幾天應(yīng)當(dāng)有具體指示�！睆倪@時起就有了任為南班官的事�；始医�親從開始封為小將軍起，共提升7次就擔(dān)任節(jié)度使，這就成了固定的制度。那許多皇家子弟用遷匹絲絹感謝刁約，刁約推辭不敢接受。我與刁約有老交情，刁約曾拿出報(bào)告的草稿給我看。

　　卷三辯證一

　　1.古今衡制

　　原文：鈞石之石，五權(quán)之名，石重百二十斤。后人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計(jì)其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當(dāng)二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當(dāng)五人有余。此皆近歲教養(yǎng)所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術(shù)，器仗鎧胄，極今古之工匠。武備之盛，前世未有其比。

　　譯文：鈞石的石，是五種重量單位之一，1石相當(dāng)于120斤。后人將1斛定為1石，從漢代就已經(jīng)這樣了，比如說“飲酒一石不醉”就是證明。張拉弓弦的力量，古人也用鈞石為標(biāo)準(zhǔn)去衡量。現(xiàn)在的人則把1斛粳米的重量作為1石。凡是1石都是以92斤半為標(biāo)準(zhǔn)，等于漢代稱重的341斤�，F(xiàn)在的戰(zhàn)士張拉弩弓，有達(dá)到9石重的，計(jì)算他的力氣，是古時候的25石，與魏的武士相比，一人當(dāng)兩人還有余；有拉弓達(dá)到3石的，是古時候的34鈞，與顏高拉的弓比起來，1人當(dāng)5人還有余。這都是近年來教育培養(yǎng)的結(jié)果。以至于搏擊刺殺跑馬射箭，都融匯了少數(shù)民族和漢族技術(shù)的精華，武器鎧甲都極盡了古今技術(shù)的精巧。武器裝備的豐富精良，是前代無法相比的。

　　2.陽燧照物

　　原文：陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術(shù)”，如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠(yuǎn)則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙。櫓臬腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，下手則影愈上此其可見。（陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)，離鏡一二寸，光聚為一店，大如麻菽，著物則火發(fā)，此則腰鼓最細(xì)處也。）豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉。（《酋陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒乃其常理。）

　　譯文：用陽燧照物體都是倒立的影像，是因?yàn)橹虚g有障礙的緣故。算學(xué)家說這叫做“格術(shù)”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那么影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的鏡面是凹陷的，當(dāng)一個手指靠近鏡面時，像是正的；當(dāng)手指漸漸移遠(yuǎn)到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔，架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應(yīng)該是可以看得到的。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當(dāng)成外物，把外物當(dāng)成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了�。�

　　3.解州鹽池

　　原文：解州鹽池方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱為嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚。又，其北有堯梢水，亦謂之巫咸水入，則鹽不復(fù)結(jié)，故人謂之“無咸河”，為鹽澤之患，筑大提以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

　　譯文：解州鹽池方圓120里。長時間下雨后，四周山上的水都流注到池里，但池水從未漫出過；大旱時，也從未干涸過。鹵水是紫紅色的，在版泉的下面，當(dāng)?shù)厮追Q為蚩尤血。唯獨(dú)中間的一眼泉水，卻是淡水，有了這水之后，就可以使鹽鹵結(jié)晶出食鹽了。另外，鹽池北邊有堯梢水，也叫巫咸河。鹽池的鹵水，沒有甘泉水摻和，就不能生成食鹽。只要巫咸河水流入鹽池中，鹽鹵就不再結(jié)晶，人們稱它為無咸河，是鹽澤的禍患。人們筑大堤來防備它超過防備盜賊。推究它的道理，大概巫咸河水本是濁水，一旦流入鹵水中，就會淤積堵塞鹽鹵礦脈，便不能產(chǎn)鹽了，并非有其他特殊原因。

　　4.虎豹為程

　　原文：《莊子》云：“程生馬�！眹L觀文子注：“秦人謂豹曰程�！庇柚裂又荩�人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

　　譯文：《莊子》說：“程生馬。”我看過文子作的注釋說：“秦人稱豹為程�！蔽业窖又輹r，當(dāng)?shù)厝酥两襁�稱虎豹為程，大概是說蟲。方言就是這樣，或者也是舊的習(xí)俗吧。

　　5.蕓香辟蠧(du蛀蟲的意思）

　　原文：人藏書辟蠹用蕓。蕓，香草也。今人謂之“七里香”者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋后葉間微白如粉污，辟蠹殊驗(yàn)。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文館時，曾得數(shù)株于潞公家，移植秘閣后，今不復(fù)有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。茝，今白芷是也。

　　譯文：人藏書用蕓香來防蛀蟲。蕓香是一種香草，就是如今人說的七里香。它的葉子類似于豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋后葉子間微微發(fā)白如同用面粉涂抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人采來放在席下，可以除跳蚤、虱子。我判昭文館時，曾在文彥博家求得了許多株蕓香，移植到秘閣后面，現(xiàn)在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲，蕙就是今天的零陵香，茝就是今天的白芷。

　　6.煉鋼

　　原文：間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團(tuán)鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅(jiān)。二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡揉面，則面筋乃見；煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則暗暗然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產(chǎn)。

　　譯文：上打鐵所稱的鋼鐵，是用熟鐵盤繞起來，再把生鐵嵌在它的中間，用泥把爐子封起來燒煉，鍛打使它們相互滲入，叫做“團(tuán)鋼”，也叫做“灌鋼”。這只是假鋼罷了，暫時借助于生鐵使它堅(jiān)硬，燒煉2、3次以后生鐵就成了熟鐵，得到的仍然是熟鐵。但是天下沒有人認(rèn)為不對的，那是因?yàn)椴徽J(rèn)識真鋼罷了。我出使時，到磁州打鐵作坊看煉鐵，才認(rèn)識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面里有面筋，洗盡柔軟的面，面筋就出現(xiàn)了。煉鋼也是這樣，只要選取精鐵鍛打百多次，每鍛打1次稱1次，鍛打1次就輕一些，直到多次鍛打斤兩卻不再減少，那就是純鋼了。即使再鍛打上百次也不會耗減了。這才是鐵里面的精純部分，它的色澤清明磨得光潔明亮了，就呈現(xiàn)暗淡的青黑色，與一般的鐵明顯不同。也有鍛打到最后卻根本成不了鋼的，全是因?yàn)楫a(chǎn)地的緣故。

　　7.漢人釀酒

　　原文：漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗，今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤。以今秤計(jì)之，當(dāng)三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國飲酒數(shù)石不亂，疑無此理。

　　譯文：漢代人有喝1石酒不醉的，我拿釀酒法一比較，漢代每2斛粗米，釀成6斛6斗酒；現(xiàn)在最薄的酒，每一斛稻谷不過釀成一斛五斗酒。假如像漢代的方法，就略有酒氣罷了，能喝的人多喝而不醉，應(yīng)該不值得奇怪。但漢代的一斛，也就是現(xiàn)在的二斗七升，人的肚子里又怎么裝得下二斗七升呢？有人說“石”是“鈞石”的“石”，是120斤。用今天的秤來稱，應(yīng)當(dāng)是32斤，也就是現(xiàn)在的三斗酒。于定國喝幾石酒不醉，我懷疑沒有這種道理。

　　8.阿膠

　　原文：古說濟(jì)水伏流地中，今歷下凡發(fā)地皆是流水，世傳濟(jì)水經(jīng)過其下。東阿亦濟(jì)水所經(jīng)，取井水煮膠，謂之“阿膠”。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟(jì)水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫(yī)方不載此意。

　　譯文：從前說濟(jì)水潛在地下暗暗的流，如今歷下凡屬是掘地都是流水，世間傳說濟(jì)水經(jīng)過它的下面。東阿也是濟(jì)水所經(jīng)過的地方，用井水煮膠，稱為“阿膠”。用來攪動濁水就變清了。人一服用了它，下膈痰少了、嘔吐也可止住，都是利用濟(jì)水性質(zhì)趨向下又清又重，所以用它來治積食、脹氣及嘔吐之類的病�，F(xiàn)在醫(yī)生的驗(yàn)方中沒有這樣的記載了。

　　9.度量衡考

　　原文：予考樂律及詔改鑄渾儀，求秦、漢以前度量斗升：計(jì)六斗當(dāng)今一斗七升九合；秤三斤當(dāng)今十三兩；（一斤當(dāng)今四兩三分兩之一，一兩當(dāng)今六銖半。）為升中方；古尺二寸五分十分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強(qiáng)。

　　譯文：我研究樂律及接受詔改鑄渾天儀，探索秦、漢以前度量的斗、升，計(jì)算出六斗相當(dāng)現(xiàn)在一斗七升九合；稱的3斤相當(dāng)現(xiàn)在13兩（1斤相當(dāng)現(xiàn)在4＋1/3兩，1兩等于現(xiàn)在6銖半）；做升的中間是方形；古時尺子的2.53寸，相當(dāng)現(xiàn)在尺子的1.845寸多一點(diǎn)。

　　夢溪筆談卷四·辯證二

　　1.桂屑除草

　　原文：楊文公《談苑》記江南后主患清暑閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死，謂《呂氏春秋》云“桂枝之下無雜木”，蓋桂枝味辛螯故也。然桂之殺草木，自是其性，不為辛螯也。《雷公炮炙論》云：“以桂為丁，以釘木中，其木即死。”一丁至微，未必能螯大木，自其性相制耳。

　　譯文：楊文公《談苑》記南唐李后主討厭清暑閣前長出草來，徐鍇讓人用桂枝屑散布在磚縫中，多年生的草都死了，據(jù)《呂氏春秋》說：“桂枝的下面不長別的樹”。大約是桂枝辛辣刺激的原因。但是桂枝能殺死草木，自然是它的本性，不是因?yàn)樾晾贝碳ぁ！独坠�炮炙論》說：“用桂枝制成釘，把它釘在樹中，那樹立刻就死了�！币活w釘是很小的，未必能刺死大樹，只因?yàn)樗鼈兊奶匦韵嗷ブ萍s罷了。

　　2.除拜官職

　　原文：除拜官職，謂“除其舊籍”，不然也。“除”猶“易”也，以新易舊曰“除”，如新舊歲之交謂之“歲除”。《易》：“除戎器，戒不虞�！币孕乱妆祝�所以備不虞也。階謂之除者，自下而上，亦更易之義。

　　譯文：除拜官職，通常說成是除去他從前的官職，這種說法并不正確。除的意思是替換，用新職替換舊職所以叫除，如同新年舊年之交稱為歲除一樣。《易經(jīng)》說：“除戎器，戒不虞�！本褪怯眯碌膿Q去壞的武器，以防備意料之外的災(zāi)禍。臺階稱為除，指從下到上，也是更換的意思。

　　3.韓文公

　　原文：世人畫韓退之，小面而美髯，著紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當(dāng)時所畫，提志甚明。熙載謚文靖，江南人謂之“韓文公”，因此遂謬以為退之。退之肥而寡髯。元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載，后世不復(fù)可辯，退之遂為熙載矣。

　　譯文：世人畫的韓愈，面部小而且有漂亮的胡子，戴著紗帽，其實(shí)這是江南的韓熙載罷了。還有當(dāng)時的畫可以作證，畫上的題記說得很清楚。韓熙載的謚號是文靖，江南人也稱他為韓文公，因此大家就誤以為是韓愈。韓愈胖而且胡須很少。元豐年間，用韓愈陪祭文宣王廟，郡縣畫的韓愈像，都是韓熙載。后世不能再辨認(rèn)，韓愈就成了韓熙載了。

　　夢溪筆談:陽燧照物原文注釋及翻譯參考

　　陽燧照物

　　【原文】

　　陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之格術(shù)。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶

　　飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠(yuǎn)則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)。離鏡一二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻菽，著物則火發(fā)，此則腰鼓最細(xì)處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

　　【注釋】

　�、訇栰荩╯uì）：一種凹面銅鏡，鏡面呈拋物面，古代用以聚集陽光取火，其原理與現(xiàn)今的拋物面太陽灶相似。

　�、诘K：阻礙，文中指光的聚焦處，即凹面銅鏡拋物面的焦點(diǎn)。

　�、鄹裥g(shù)：古代數(shù)學(xué)術(shù)語，由沈括在這條筆記中最早明確提出，用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語來解釋的話，大致相當(dāng)于幾何光學(xué)。

　　④臬：船上用來支撐櫓的小木樁，即力學(xué)上的支點(diǎn)，將搖櫓的力往相反的方向作用于水而產(chǎn)生推進(jìn)力。

　　⑤礙：阻礙。這里的礙是一種比喻的用法，即力通過支點(diǎn)后作用于相反方向，用來進(jìn)一步說明光通過凹面鏡焦點(diǎn)的反射情況。

　�、搌S（yuān）：老鷹，猛禽。

　　⑦窗隙所束：被窗戶縫隙所束，文中指光線透過窗戶細(xì)縫，與光線透過小孔成像的情況相似。

　�、嗤荩喊枷�。

　�、崞龋嚎拷�。

　�、庋�鼓：古代一種中間細(xì)、兩端對稱的鼓，這里用腰鼓以細(xì)處中心對稱的情況來比喻陽燧焦點(diǎn)與光線反射的關(guān)系。

　　麻菽（shū）：芝麻、豆子。菽：豆類的總稱。

　　著物：加于物上，文中指將可燃的東西放到凹面鏡的聚光點(diǎn)處。著：加于……之上。

　　豈特：豈止，不只是。特：只，僅，獨(dú)。

　　然：如此，這樣。

　　鮮（xiǎn）：少。

　　易：換，改變。

　　《酉陽雜俎（zǔ）》：唐代段成式所撰筆記體小說，20卷，《續(xù)集》10卷，以內(nèi)容廣博而著稱。段成式（約803863年），字柯古，晚唐鄒平人。

　　海翻則塔影倒：出自《酉陽雜俎·卷四·物革》。原文為：咨議朱景玄見鮑容說，陳司徒在揚(yáng)州，時東市塔影忽倒。老人言，海影翻則如此。

　　【譯文】

　　用陽燧照物體都是倒立的影像，是因?yàn)橹虚g有障礙的緣故。算學(xué)家說這叫做格術(shù)。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那么影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的情形一樣。陽燧的鏡面是凹陷的，當(dāng)一個手指靠近鏡面時，像是正的；當(dāng)手指漸漸移遠(yuǎn)到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔、架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應(yīng)該是可以看得到的。陽燧的表面是凹陷的，對著太陽照，光線都集中在內(nèi)心。離鏡面一二寸的地方，光線集中成一個點(diǎn)，大小如芝麻粒，照到物體上面，物體一會兒就燃燒起來，這就是腰鼓最細(xì)的地方。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當(dāng)成外物，把外物當(dāng)成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊!《酉陽雜俎》所說海翻則塔影倒，這純屬虛枉之談。影像通過窗孔就會顛倒，這才是通常的道理。

　　夢溪筆談·隕星原文及翻譯

　　【原文】

　　治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見于東南。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中，遠(yuǎn)近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發(fā)其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，游人到則發(fā)視。王無咎為之傳甚詳。

　　【注釋】

　�、龠x自沈括《夢溪筆談》。流星體路過地球大氣層與空氣發(fā)生摩擦，產(chǎn)生熱能，沒有完全燒毀而隕落在地面上的部分叫做隕星。

　�、谥纹皆�年，公元1064年。治平，宋英宗的年號。

　　③日禺時：太陽落山。禺，禺谷，傳說中日落的地方。幾如月：幾乎像月亮一般大。

　　④見（xiàn）：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。

　�、葜�(zhuó)：向、到。

　　⑥赫然：光明、顯耀的樣子。藩籬：籬笆。

　　⑦一竅如桮大：一個孔穴像杯子一般大。熒熒（yíng yíng）然：微光閃動的樣子。

　�、喟l(fā)：挖掘。

　�、徉嵣欤褐赋Ｖ萏�守鄭伸，生平不詳。潤州： 地名。治所在今江蘇省鎮(zhèn)江市。金山寺：寺名。位于江蘇省鎮(zhèn)江市西北金山上的佛寺，東晉時創(chuàng)建，舊名澤心寺，自唐起通稱為金山寺。

　　⑩王無咎：北宋南城（今江西省南城縣）人。傳：記載，寫文章。

　　【譯文】

　　北宋治平元年，有一天在常州，正逢太陽落山的時候，天空中發(fā)出了一聲像雷鳴般的巨響，原來是一顆大星，幾乎像月亮一樣，在東南方出現(xiàn)。一會兒又一聲巨響，這顆大星移到西南方去了。再一聲震響后，這顆星就落在宜興縣一個姓許的人家的園子里，遠(yuǎn)近的人都看到了，火光明亮照天，許家的籬笆全被燒毀了。

　　這時火熄滅了，只見地面上有一個像茶杯大小的洞穴，很深。往下探看，大星就在洞穴里面，發(fā)著微弱的光。過了好久，才逐漸暗下來，但是還熱得讓人不能靠近。又過了很長時間，挖開那個洞穴，有三尺多深，才得到一塊圓形的石頭，此時還是熱的呢，它大小如拳頭，一頭略微尖些，顏色與鐵相似，重量也與鐵差不多。

　　常州太守鄭伸知道了這件事，就把它送到潤州金山寺保存。直到現(xiàn)在還用匣子保藏著，有游人到了那里，就打開匣子讓人們參觀。王無咎為此寫了篇文章，很詳細(xì)地記敘了這件事。

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